El Mormonismo y la Santa Biblia/Interpretación de las Escrituras

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Interpretación bíblica

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• Pregunta: ¿Ser "nacido de nuevo"-lo que quiere decir la Biblia?
• Pregunta: ¿El Evangelio de Cristo era un misterio que era desconocido hasta el advenimiento de Cristo?
• Pregunta: ¿Cómo los autores de la Biblia consideran que la tierra y el universo?
• Pregunta: ¿La Biblia condena la investigación genealógica?
• Pregunta: ¿Por qué los mormones siguen usando en el Sacerdocio Aarónico si Hebreos 7 establece que se ha cambiado?

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Pregunta: ¿Qué significa la Santa Biblia cuando habla de «nacer de nuevo»?

Artículo traducido y redactado con permiso de FAIRLDS por: Andrew Miller

¿Qué significa la Santa Biblia cuando habla de «nacer de nuevo»? ¿Cómo entendieron los primeros cristianos esto?

Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo no puede ver el reino de Dios. Nicodemo le dijo: ¿Cómo puede el hombre nacer siendo viejo? ¿Acaso puede entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer? Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu no puede entrar en el reino de Dios. (San Juan 3:3-5)

Los santos de los últimos días han, sin saber, interpretado la Biblia de la misma manera que los cristianos antiguos que vivieron poco después de los apóstoles. Estos autores habrán entendido mejor las enseñanzas de los apóstoles que el lector moderno.

Por seguro, el bautismo no tiene valor si lo acompañan la fe y el arrepentimiento. Pero, las enseñanzas modernas que dicen que el bautismo no es necesario para la salvación no son compatibles con las escrituras ni el testimonio de los padres cristianos.

Creemos que por la Expiación de Cristo, todo el género humano puede salvarse, mediante la obediencia a las leyes y ordenanzas del Evangelio. Creemos que los primeros principios y ordenanzas del Evangelio son: primero, Fe en el Señor Jesucristo; segundo, Arrepentimiento; tercero, Bautismo por inmersión para la remisión de los pecados; cuarto, Imposición de manos para comunicar el don del Espíritu Santo. Los artículos de fe

Los santos de los últimos días (SUD) creen que esta escritura se debe interpretar que un hombre debe recibir las ordenanzas del bautismo con agua y el Espíritu Santo para entrar en el reino de Dios. Algunos cristianos evangélicos la interpretan decir que solo hay que creer en Jesucristo para entrar en el reino de Dios. Al creer una persona nace de nuevo espiritualmente.

Es interesante notar que la interpretación SUD concurre con la de muchos antiguos cristianos. Justin Mártir (100-165 d.C.) dijo lo siguiente:

Pues, en el nombre de Dios, el Padre y Señor del universo, y de nuestro Salvador Jesucristo, y del Espíritu Santo, ellos reciben el lavado de agua. Por Cristo también dijo, «el que no naciere de nuevo, no puede entrar en el reino de Dios.»

Escribió Irenaeus:

«Y se zambulló» dice [la escritura], «siete veces en el Jordán.» No fue para nada que Naamán de antiguo, mientras sufría de lepra, fue purificado al ser bautizado, pero [fue] ejemplo para nosotros. Pues como somos leprosos en el pecado, somos purificados por medio de el agua sagrada y la invocación del Señor de nuestros transgresiones antiguos; siendo regenerados espiritualmente como bebés recién nacidos, tal como el Señor declaró: «el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios.»

Dicen los Homilías de Clemente:

Mas si no seréis bautizados al placer de Él, servís vuestra propia voluntad y os ponéis en contra del consejo de Él. Tal vez uno dirá, «¿Qué contribuye a la piedad el ser bautizado con agua?» En primer lugar, porque así hacéis lo que le complace a Dios; y en el segundo lugar, siendo nacidos de nuevo a Dios de agua […] podéis ganar la salvación. De otro modo no es posible. Así nos juró el profeta a nosotros, diciendo, «De cierto os digo, a menos que seáis regenerados por agua viviente en el nombre del Padre, Hijo, y Espíritu Santo, no entraréis en el reino de los cielos.»

Las constituciones apostólicas dicen:

No, el que por desobediencia no quiere ser bautizado, será condenado como incrédulo, y será reprochado como el ingrato y el necio. Pues el Señor dice: «él que no naciere de agua y del Espíritu, de ningún modo entrará en el reino de Dios.» Y además, «él que creyere y fuere bautizado será salvo; mas el que no creyere será condenado.»

Pregunta: ¿El Evangelio de Cristo era un misterio que era desconocido hasta el advenimiento de Cristo?

La palabra "misterio" denota un conocimiento disponible sólo a través de la revelación. Hay evidencia bíblica claro que algunos antes de Cristo sabían de Jesús

Los miembros de la Iglesia creen que el evangelio de Cristo ha sido conocido desde los días de Adán. Sin embargo, se afirma por algunos cristianos que el Nuevo Testamento enseña que el Evangelio de Cristo era un misterio desconocido hasta la llegada de Cristo. (En defensa de esta afirmación, que a menudo citan las escrituras tales como Romanos 16:25; 1 Corintios 2:7, 1 Corintios 4:1; Efesios 3:1-10; Colosenses 1:25-27).

La palabra "misterio" denota un conocimiento disponible sólo a través de la revelación. Hay evidencia bíblica claro que algunos antes de Cristo sabían de Jesús. Si Moisés, por ejemplo, tenía este misterio revelado a él, entonces es una falacia que uno afirman que no hay otros profetas precristianos podían saber de Jesús y su evangelio de salvación.

Es un error asumir que el término "misterio" tiene el mismo significado para los escritores del Nuevo Testamento que para el credo cristiano moderno

Como referencia no SUD-Biblia explica:

[A "misterio" es] algo revelado por Dios, al menos para algunos. El significado es diferente del sentido habitual Inglés de un problema sin resolver ....

Sus principales acontecimientos [en el NT] están en Pauline literatura, donde se encontraron 21 veces ....

El uso de Pablo del término ... [conecta] con la crucifixión de Jesús en lugar de con las formas esotéricas de conocimiento (1 Corintios 1:23; -7?lang=spa#1 -7 1 Corintios 2:1 -7). Para Pablo el misterio que se ha revelado es el plan de salvación de Dios. En Efesios 6:19 habla del misterio del evangelio. Del mismo modo, en Colosenses 2:2 que él llama el misterio de Dios mismo Cristo. El misterio es antigua. De acuerdo con Romanos 16:25 que se mantuvo en secreto durante siglos, pero en el siguiente verso y en Efesios 3:9-10 Paul indica que se reveló int él plenitud de los tiempos. El misterio se refiere a la inclusión de los gentiles como los Judios en el plan de salvación de Dios (Romanos 16:25-26, Colosenses 1:26-27, Efesios 3:3-6 ....

La palabra "misterio" también se utiliza en un sentido derivado en varios pasajes en los términos a que se aplica son significativos en el plan divino de la salvación que se ha revelado ....

El Diccionario de la Biblia SUD da una perspectiva similar:

[La palabra "misterio"] denota en el N.T. una verdad espiritual que una vez que estaba oculto, pero ahora se revela, y que, sin una revelación especial, habría permanecido desconocido. Generalmente se utiliza junto con las palabras que denotan la revelación o publicación (por ejemplo, Rom 16:25-26;.. Ef 1:9; 3:3-10; Col. 1:26; 04:03;. 1 Tim 3:16 ). El significado moderno de algo formas incomprensibles no forma parte de la significación de la palabra, ya que ocurre en el Nuevo Testamento"

Por lo tanto , un misterio no es necesariamente algo que es desconocido o incognoscible. Es, más bien , conoce sólo a través de la revelación. A medida que la primera cita indica , uno de los misterios que Pablo afirma que ha estado oculto es la extensión de las bendiciones del Evangelio a todos, tanto Judio y gentiles . Pero , esto no significa que todo el evangelio se ocultó incluso desde el pueblo del pacto de la era pre - cristiana.

De hecho , el Nuevo Testamento es claro que por lo menos una figura del Antiguo Testamento sabía de Cristo :

Por la fe Moisés, hecho ya grande , rehusó llamarse hijo de la hija de Faraón , escogiendo antes ser maltratado con el pueblo de Dios , que gozar de los placeres del pecado por una temporada ; Estimando el reproche de Cristo mayores riquezas que los tesoros de Egipto , porque tenía el respeto a la mirada en el galardón . (Hebreos 11:24-26} (cursivas añadidas)

¿Cómo puede Moisés haber elegido el " oprobio de Cristo" si él no tuviera un conocimiento de Cristo ? Sin embargo , que el conocimiento era un "misterio" - un conocimiento que sólo puede ser conocido a través de la revelación.

Pregunta: ¿Cómo los autores de la Biblia consideran que la tierra y el universo?

Los autores de la Biblia creían que la luna, el sol y otras luminarias están fijadas en una estructura curva que se arcos sobre la tierra

El trabajo de referencia estándar, el Diccionario Bíblico Anchor escribe:

La variedad fecha , origen y alcance de los materiales cosmológicas la Biblia del hebreo en significa que el logro de una sola imagen , uniforme del universo físico es casi imposible. Aún así, suficiente superposición no obtener entre los muchos relatos del universo, sin embargo, estos pueden variar en sus detalles, para permitir pocas generalizaciones. La tierra en la que habita la humanidad es vista como un objeto redondo y sólido , tal vez un disco , flotando sobre una extensión ilimitada de agua. Paralelamente a esta parte inferior del cuerpo de agua es un segundo , de manera similar ilimitada , arriba , de que el agua desciende en forma de lluvia a través de orificios y canales de perforación del depósito celeste. La luna , el sol y otras luminarias se fijan en una estructura curva que se arquea sobre la tierra. Esta estructura es el " firmamento " familiar (raqiya) de la cuenta sacerdotal , tal vez concebido como una sustancia sólida pero muy fina sobre la analogía de metal batido y se estiró. Aunque algunos textos parecen transmitir una imagen de un universo de cuatro pisos (Job 11:8-9 o Salmos 139:8-9) , la gran mayoría de textos bíblicos asumen el universo de tres pisos tan claramente asumido en otras tradiciones , antiguos. Por lo tanto , la prohibición del Decálogo de imágenes especifica "el cielo por encima de ", " tierra abajo " y " aguas debajo de la tierra ", como los posibles modelos para cualquier tipo de imágenes prohibidas (Éxodo 20:4) . Si entendemos el término común " tierra" ( erets ) que designa a veces el " bajo mundo ", entonces las referencias combinadas en Salmos 77:19 al cielo, el "mundo" (tebel) , y la "tierra" ('erets) son otra apelación al universo como una estructura de tres pisos (para otros textos en los que ' erets pueden referirse a los infiernos, ver Stadelmann 1970 : 128 , n 678.) . Referencia más clara aún a la misma estructura se encuentra en Salmos 115:15-17 , donde encontramos agrupados " los cielos de los cielos ", "la tierra", y el reino de la " muerto " (cf. Salmos 33:6-8 snf Proverbios 8:27-29).

La curva , la estructura sólida que se arquea sobre el reino de la humanidad es a veces llamado un " disco " o " bóveda " (abrazo ; Isaías 40:22, Proverbios 8:27) . Lo que permite que el abismo celestial para regar la tierra son las interrupciones ocasionales en esta estructura sólida, aberturas llama indistintamente ventanas , puertas o canales. En algunos textos , el que suspende la tierra habitable encima de las aguas del hampa ( ver 1 Samuel 2:8 para otra referencia a estos ríos ) son pilares o algunas de tales estructuras fundacionales . Estos parecen previsto en Job 38:4-5 ; Salmos 24:2 ; 104:5 ; Proverbios 8:29 , y en otro lugar . Por último , el reino bajo el ámbito de la actividad humana no sólo se imaginó como una de caos acuático , pero también le dio la designación específica " Seol " (Seol ) , por lo general se traduce como " el mundo terrenal. " En las diferentes elaboraciones sobre exactamente lo que uno debe imaginar Seol que incluye , de nuevo hay poca consistencia. A veces, el Seol es personificada , con un vientre o matriz y una boca (Jonás 2:3 -Eng 02:02 ); Proverbios 1:23 ; Proverbios 30:16 y { {s||Salmos|141|7}}) , mientras que en otros el Seol es bastante más arquitectónicamente retratado ({ { b | | Isaías | 38 | 10 } } ; { {s||Job|7|9-10}} ; Job 14:20-22 ; Job 17:13 ; Job 18:17-18) , como una tierra o de la ciudad oscura y olvidadizo(Stadlmann 1970: 1666-76).

Pregunta: ¿La Biblia condena la investigación genealógica?

La biblia no condena todas la genealogias. pero, si rechaza el uso de ellas para "probar" su integridad, o la verdad de unas enseñanzas

Se afirma que la Biblia condena la Genealogia, y no obstante la practica de los santos de los Ultimos Dias de la recopilacion de historia familiar es anti biblica, a menudo citando 1 Timoteo 1:4 o Tito 3:9.

La biblia no condena todas la genealogias. pero, si rechaza el uso de ellas para "probar" su integridad, o la verdad de unas enseñanzas. Tambien rechaza el uso apostata el cual algunos cristianos ponen la genealogia. También rechaza los usos apóstatas a los cuales algunos cristianos ponen genealogía en algunas variedades de gnosticismo.

Los Santos de los Últimos Días participan en el trabajo de genealogía para que puedan continuar la práctica bíblica, también respaldada por Pablo

Los Santos de los Últimos Días participan en el trabajo de genealogía para que puedan continuar la práctica bíblica, también respaldada por Pablo, de proveer ordenanzas vicarias para los muertos, como el bautismo (ver 1 Corintios 15:29) para que la expiación de Cristo esté disponible A todos los que lo eligieran, vivos o muertos. Ver: Bautismo por los muertos

La Biblia claramente no rechaza el uso de la genealogia

Esto puede ser visto atravez de las muchas listas genealogicas, incluyendo dos listas para el mismo Jesucristo. (ver Mateo 1:1–24 y Lucas 3:23–38.)

La condenacion de las "genealogias" en Timoteo y tito se dieron porque:

• los cristianos persibieron una tendencia judia a estar pre-ocupado por "decendencia pura" como calificacion para poseer el sacerdocio. si solamente los desendientes puros de Levi podian poseer el sacerdocio, habian interminables preocupaciones acerca de los herederos desde pablo considerban que el Sacerdocio Aaronico habia sido superpuesto por Jesucristo, el gran sumo sacderdote como Melquisedec (ver Hebreos 5), esto posiblemente los llevo a estar desorientados.
• Algunos judios escribas y otros maestros clamaban que sus "tradiciones" decendian directamente de Moises, josue, o algun otro lider prominente, y eso era superior al evangelio crristiano.
• Algunas sectas gnosticas se han envuelto en registros de decendientes de los Aeons (superior a las 365 "generaciones" en un esquema) y otras variaciones misticas o paganas.

Ya que todas estas genealogias eran especulativas o fabricadas, ellas podian sser interminables, y crear debates desorientados. Pero Pablo tenia la Fe (en Cristo) el cual construyo ("edifico") testimonios y vidas.

Pregunta: ¿Por qué los mormones siguen usando en el Sacerdocio Aarónico si Hebreos 7 establece que se ha cambiado?

La idea de que el Sacerdocio de Melquisedec reemplazó al Sacerdocio Aarónico es correcta, pero esto no implica necesariamente que no haya Sacerdocio Aarónico

Como otros cristianos lo ven, el Sacerdocio Aarónico es como un pequeño vaso de agua que se sustituye por un jugo de frutas (el Sacerdocio de Melquisedec). Se distinguen de los demás, en la mayoría de los ojos de los cristianos, las cosas como muy separados.

Los SUD usarían una metáfora diferente para explicar las cosas: podrían comparar el Sacerdocio Aarónico a un vaso de agua que se llena sólo parcialmente. En lugar de ser reemplazado por una bebida completamente diferente, más agua se vierte en él hasta que es un vaso lleno (el Sacerdocio de Melquisedec).

Desde una perspectiva de Mormón, los dos sacerdocios son realmente la misma sustancia: el poder de Dios delegado al hombre

¿De dónde se originan los dos sacerdocios? La misma fuente-Dios. ¿Cuál es el propósito de los dos sacerdocios? Traen los mortales al Señor (tenga en cuenta que sólo el Sacerdocio de Melquisedec puede hacerlo del todo—see Hebreos 7:11—pero el Sacerdocio Aarónico fue fundamental para mantener el antiguo Israel santo y puro). El Sacerdocio Aarónico es más que una forma limitada del Sacerdocio de Melquisedec, o (como LDS Escrituras llaman) un "apéndice" a ella(DC 107:13-14).

Elder M. Russell Ballard, del Quórum de los Doce Apóstoles ilustra la doctrina con claridad:

Puesto que todo sacerdocio es Melquisedec, el Sacerdocio Aarónico es una parte de ella, no se pierde el Sacerdocio Aarónico cuando es ordenado al Sacerdocio de Melquisedec [...]

¿Por qué persiste el Sacerdocio Aarónico en la Iglesia?

Así que, si la Iglesia posee el sacerdocio de Melquisedec, entonces ¿por qué el Sacerdocio Aarónico persistir hoy? El sacerdocio de Aarón sirve como un 'sacerdocio preparatorio »(véase DC 84:26.) Del mismo modo que la autoridad levítico en el antiguo Israel actuó como un "maestro de escuela" para preparar a Israel para recibir a Cristo (véase Gálatas 3:24-25),en la Iglesia moderna, el sacerdocio de Aarón sirve a los hombres jóvenes de la escuela para el servicio en el reino de Dios en la tierra.

La estructura organizativa del sacerdocio de Aarón moderna sigue el patrón establecido por la Iglesia del Nuevo Testamento, y se compone de los diáconos (véase Filipenses 1:1, 1 Timoteo 3:8,10,12-13), maestros (Hechos 13:1, 1 Corintios 12:28-29), y Sacerdotes (véase Hechos 6:7), y un sinnúmero de referencias en el Antiguo Testamento a levitas / Aarónico 'sacerdotes').

Cada oficio en el sacerdocio Aarónico es de confianza con más responsabilidad, proporcionando LDS hombres jóvenes la oportunidad de progresar y madurar hasta que estén listos para recibir el sacerdocio en su totalidad—el Sacerdocio de Melquisedec.

Funciones y deberes del sacerdocio aarónico similares a la antigua Israel

A pesar de algunas diferencias modernos de la antigua Israel, el Sacerdocio Aarónico no es muy diferente en comparación a los tiempos antiguos.

El sacerdocio de Aarón realiza dos ordenanzas (algunos grupos cristianos llamarían estos 'sacramentos').

1. Bautismo: Juan el Bautista poseía el Sacerdocio Aarónico, el cual tiene las llaves del bautismo, y el bautismo es por supuesto una parte fundamental de la salvación por medio de Cristo ((véase Hechos 2:38).
2. Sacrificio: La iglesia moderna no, por supuesto, se sacrifican los animales, porque Jesucristo se sacrificó por nosotros, dándonos el último gran sacrificio (véase Efesios 5:2). Sin embargo, la Iglesia se alegra y recuerda su sacrificio por nosotros al participar de la Santa Cena ("comunión" o "Cena del Señor" en otras denominaciones) Mateo 26:26-29). Por lo tanto, el sacerdote moderno repite una ceremonia de expiación y el sacrificio por el sacramento de la Cena del Señor, lo que juega un papel teológica similar a los sacrificios de animales ofrecidos por los sacerdotes de Aarón anticipación de la expiación y la resurrección de Cristo.

La separación de los deberes del sacerdocio en la Iglesia del Nuevo Testamento

Cabe señalar que todos sacerdocio no fue equivalente en la Iglesia del Nuevo Testamento tampoco. Por ejemplo, muchos miembros habían sido bautizados con agua (una ordenanza del sacerdocio de Aarón), pero aún no habían recibido el Espíritu Santo hasta que uno de los apóstoles imponían las manos sobre ellos (una función del sacerdocio de Melquisedec). (véase Hechos 8:15-19, Hechos 8:19).