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Respuesta a "Inquietudes y Preguntas de los Templos y Masonería"

Inquietudes y Preguntas de los Testigos

Un Análisis FairMormon de: Carta a un Director del SEI Una obra de autor: Jeremy Runnells

Inquietudes y Preguntas de la Ciencia

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• Respuesta a la demanda: "Apenas siete semanas después de la iniciación masónica de José, José introdujo la ceremonia de la investidura SUD en Mayo de 1842"
• Respuesta a la demanda: "Tenemos la verdadera masonería"
• Respuesta a la demanda: "¿por qué la ceremonia del Templo SUD no se parece más a una forma anterior de la Masonería?"
• Respuesta a la demanda: "La masonería tiene cero vínculos con el templo de Salomón"
• Respuesta a la demanda: "¿Qué dice acerca de la Iglesia si se quita algo que José Smith dijo que había restaurado?"

Respuesta a la demanda: "Apenas siete semanas después de la iniciación masónica de José, José introdujo la ceremonia de la investidura SUD en Mayo de 1842"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

Apenas siete semanas después de la iniciación masónica de José, José introdujo la ceremonia de la investidura SUD en Mayo de 1842.

Pregunta: ¿Qué críticas se asocian con el ritual del templo y su relación con la masonería?

Los críticos de la Iglesia SUD a menudo apuntan a las similitudes entre los rituales de la masonería y la investidura del templo

Los críticos de la Iglesia SUD a menudo apuntan a las similitudes entre los rituales de la masonería y la investidura LDS templo y afirman que desde que José Smith fue iniciado como masón en Nauvoo, Illinois, poco antes de que él introdujo la investidura completa de los Santos (a diferencia de lo parcial dotación dada en el Templo de Kirtland), debe de haber incorporado elementos de los ritos masónicos en su propia ceremonia. Implícito en este cargo es la idea de que el ritual de José Smith no le fue revelado por Dios y por lo tanto no una restauración legítimo de antiguas ordenanzas cristianas israelitas y principios.

Vale la pena tener en cuenta que estos críticos son también a menudo crítica de la masonería, y así intentar culpabilidad por asociación.

Parte de la dotación se desarrolló e introdujo en las semanas siguientes la iniciación de José Smith como un Maestro Masón, pero otros elementos fueron desarrollados antes de su asociación con la masonería

Si bien es cierto que parte de la dotación se desarrolló e introdujo en las semanas después de la iniciación de José Smith como un Maestro Masón. Esto simplifica el problema considerablemente. La dotación y otras partes del templo de culto LDS desarrollan lentamente durante un período de años. No sucedió de repente. Críticos de José Smith quiere etiquetarlo como un ladrón intelectual afirmando que él robó algunos de los elementos rituales de la masonería con el fin de crear el Nauvoo era de ceremonia de la investidura del templo. Los mayores obstáculos para esta teoría son los hechos que

1. Joseph Smith afirmó revelación directa de Dios con respecto a la investidura de Nauvoo-era,
2. Joseph Smith sabía mucho acerca de la ceremonia de la investidura de Nauvoo-era mucho antes de que el período de Nauvoo & mdash; y por lo tanto mucho antes de su entrada en la fraternidad masónica, y
3. El Nauvoo era de ceremonia de la investidura del templo tiene numerosos exigentes paralelos a las ceremonias de iniciación de los antiguos reyes de Israel y los primeros cristianos y sacerdotes & mdash; paralelos que no se pueden encontrar entre los masones.

Por otra parte, los contemporáneos de José vieron los paralelos a la Masonería con claridad, y sin embargo, nadie lo acusó de hurto.

Para entender este problema, algunos hechos deben ser entendidos:

1. Joseph Smith, Jr. fue iniciado como masón en Nauvoo, Illinois, el 15 y 16 de marzo 1842; su hermano Hyrum y (posiblemente) a su padre José padre eran masones antes de la organización de la Iglesia en abril 1830.
2. A Algunos de los primeros líderes de la Iglesia eran masones antes de la organización de la Iglesia, mientras que muchos otros fueron iniciados en la institución masónica después de que el Profeta estaba en 1842.
3. Masonry Era una institución social muy conocido en la América del siglo de mid-19th.
4. There Son las similitudes entre los rituales de la masonería y los de la investidura del templo SUD. Estas similitudes se centran alrededor

* el uso de un drama ritual & mdash; la historia de Hiram Abiff es utilizado por los masones, mientras que la investidura LDS usa la historia de Adán y Eva y la creación (las versiones LDS tienen paralelismos con la antigua adoración en el templo israelita).

* algunas acciones similares, de mano en el curso de los rituales (las versiones LDS tienen paralelismos distintas a la antigua adoración en el templo israelita y el uso de los primeros cristianos).

Simbolista FL Brink sugirió que José Smith proporcionó con éxito una "simbología innovador y complejo" que se adaptaba bien a las necesidades psíquicas de sus seguidores.

Pregunta: ¿Cuando hizo José Smith demuestra conocimiento de los elementos del ritual de la investidura?

José Smith sabía del ritual Nauvoo era de dotación, fraseología, vestimentas, y la teología, al menos, un año antes de que él se convirtió en un francmasón

Los críticos han señalado que la iniciación de José en la masonería (15–16 de marzo 1842) anterior a su introducción de la investidura del templo completo entre los Santos (04 de mayo 1842). De este modo, afirman que la Masonería era un elemento necesario para la auto-generado "revelación" de José de las ceremonias del templo de Nauvoo-era.

Pero un autor LDS llama la atención sobre el hecho de que hay mucho más a la historia de la restauración de dotación de los críticos de la Iglesia están dispuestos a admitir.

Un montón de pruebas ... está disponible que José Smith tenía un conocimiento detallado de las ceremonias del templo de Nauvoo mucho antes de que él los introdujo en mayo de 1842 y mucho antes de poner un pie en el interior de una sala masónica ... Mientras que José Smith estaba traduciendo el libro de Abraham de papiros egipcios, escribió una serie de breves explicaciones para tres de las ilustraciones que acompañaban su traducción. El Profeta señaló que en Facsímil 2, las figuras 3 y 7 estaban relacionados de alguna manera a "las grandes palabras claves del Santo Sacerdocio" y "el signo del Espíritu Santo." Cuando llegó a la figura 8, explicó que esta área en el dibujo egipcio contenía "escritos que no pueden ser reveladas al mundo;. Pero se tendrán en cuenta en el Templo Santo de Dios" ...

Otros autores han utilizado el material Facsímil 2 afilar el argumento cronológico contra José Smith. Facsímil 2 y sus explicaciones relacionadas templo-fueron impresos por primera vez en la edición del 15 de marzo de 1842 de la Times and Seasons , el mismo día que el Profeta recibió la primera de tres ritos de iniciación masónica. Santos de los Últimos Días han sostenido tradicionalmente que este número del periódico se publicó durante el día, mientras que la iniciación masónica del Profeta no se produjo hasta la noche. Así José Smith debe haber tenido conocimiento del templo antes de que tuviera conocimiento masónico. Pero los críticos señalan que la edición del 15 de marzo del papel no se publicó en realidad hasta el 19 de marzo, varios días después de que el Profeta fue testigo de las ceremonias masónicas.

Aquí es donde la terminología se vuelve crucial. Algunos afirman que las frases empleadas por José Smith en los Facsímil 2 explicaciones son masónica y que no fue sino hasta varios días después de su inducción masónica que José Smith "habló por primera vez de" ciertas palabras claves y signos que pertenecen al sacerdocio. "" Estos críticos asumen los términos son necesariamente "masónica", sin embargo, se debe recordar que los ritos de la masonería son poco más que el equipaje prestado. Entonces ¿qué pasa con el tiempo supuestamente incriminatorias de estos incidentes? Este es precisamente el punto en el que todo el argumento se desmorona. El 05 de mayo 1841 William Appleby hizo una visita a Joseph Smith, quien le leyó la revelación en las ordenanzas del templo, ahora identificados como Doctrina y Convenios 124, que se recibieron 19 de enero de 1841. Después de que los dos hombres discuten bautismo por los muertos, el Profeta sacó su colección de rollos de papiro egipcio y, mientras que exhiben Facsímil 2, explicó a Appleby que parte del dibujo se relaciona con "el Señor revela las palabras clave Grandes del Santo Sacerdocio, a Adán en el jardín del Edén, como también para Set, Noé, Melquisedec, Abraham, y para todos los que el sacerdocio fue revelado ".

También se desprende de Doctrina y Convenios 124 que José Smith era muy consciente de los principales elementos rituales de la ceremonia de la investidura de Nauvoo al menos ya en 19 de enero de 1841. (Ver D&C :124.)

La nota de Appleby se encuentra en su diario debajo de la fecha de 5 de mayo de 1841, un poco menos de un año antes de la iniciación de José en la Logia Masónica en Nauvoo. Hay mucha más evidencia histórica de que el profeta José Smith sabía de Nauvoo era de dotación ritual, fraseología, vestimentas, y la teología mucho antes de que alguna vez se convirtió en un masón.

En pruebas de este hecho, nos encontramos con que en su iniciación en la Masonería José Smith ya estaba explicando las cosas que los propios masones no comprendía. Según uno de los testigos:

"el Profeta explicó muchas cosas sobre los ritos que incluso los masones no pretendo entender, pero que él hizo más clara y hermosa."

Pregunta: ¿Por qué José Smith incorporar elementos masónicos en el ritual del templo?

Hay dos aspectos de la adoración en el templo: El enseñanza de la investidura y el presentación de la investidura

Para entender la relación entre la investidura del templo y la masonería es útil tener en cuenta la experiencia del templo. En el templo, los participantes se enfrentan con el ritual en una forma que no se conoce en la adoración mormona fuera de ese lugar. En opinión de algunos individuos la investidura del templo se compone de dos partes:

1. El Enseñanzas de la investidura, es decir, las doctrinas enseñadas y los pactos hechos con Dios.
2. El Método de presentar la investidura o la mecánica "rituales" propios.

Es en el ritual presentación de las enseñanzas de la investidura y los convenios que las similitudes entre el culto del templo SUD y la masonería son los más evidentes. La pregunta es, ¿por qué iba a ser este el caso?

El desafío de José era encontrar un método de presentar la investidura que sería efectiva

Es la opinión de algunas personas que en el desarrollo de la investidura de José Smith enfrentó un problema. Él deseaba comunicar, de forma clara y eficaz, algunos diferente (y, en algunos casos, complejas) ideas religiosas. Estos conceptos abstractos tales como incluidos

• La naturaleza de la creación (materia organizada y no creado de la nada)
• Relación de la humanidad con Dios y entre sí
• Matrimonio eterno y la exaltación en el más allá

La teoría es que José tenía que comunicar estas ideas a una población diversa; algunos con logros educativos limitados, muchos de los cuales eran inmigrantes; varios con sólo una modesta comprensión del idioma Inglés; todos los cuales poseían diferentes niveles de madurez y mdash intelectual y espiritual, pero que necesitan ser instruidos a través de la misma ceremonia.

El ritual y la repetición son herramientas de enseñanza importantes

Muy breve experiencia de José Smith con la masonería antes de la introducción de la investidura SUD completa puede haberle recordado el poder de la enseñanza a través del ritual y la repetición. Algunas personas creen que José pudo haber aprovechado herramientas masónicas como la enseñanza de dispositivos para las doctrinas y los pactos de la investidura durante la época de Nauvoo. Otras personas son de la opinión de que, dado que estos elementos estaban presentes anteriormente en el culto del Templo de Kirtland no fueron 'tomados' por el Profeta en absoluto.

En cualquier caso, el uso de símbolos era característico de la época de José Smith; no era única para él o la Masonería:

Símbolos en los edificios, en la literatura, estampados en bienes manufacturados, etc., no eran endémicas de los mormones y los masones, pero eran comunes a lo largo de toda la sociedad americana mediados del siglo XIX (ya que incluso una inspección superficial de libros, carteles, edificios y fotos de los períodos llevará a cabo.) por lo tanto, 'asumir' [José] Smith sentido una necesidad de comunicar los principios específicos a sus santos, él 'podría' de forma natural a desarrollar un conjunto de símbolos de fácil comprensión que ya estaban familiarizados en usar de él.

Respuesta a la demanda: "Tenemos la verdadera masonería"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

El presidente Heber C. Kimball, un Mason y miembro de la Primera Presidencia durante 21 años, hizo la siguiente declaración: “Tenemos la verdadera masonería. La Masonería de hoy se recibe de la apostasía que ocurrió en los días de Salomón, y David. Ellos tienen alguna que otra cosa que es correcta, pero nosotros tenemos la verdadera.”

Pregunta: ¿Cuál fue el origen de la masonería según los Santos de los Últimos Días del siglo 19?

Era una creencia siglo 19 común de ambos mormones y masones que la masonería tuvo sus orígenes en el Templo de Salomón

Los santos de la época de José Smith aceptó la creencia común de que el entonces Masonería surgió en última instancia del templo de Salomón. Por lo tanto, Brigham Young y Heber C. Kimball entendieron la Masonería como una forma corrupta de una prístina rito antiguo templo. Un autor escribió más tarde que la masonería como una "institución data sus orígenes muchos siglos atrás, que es sólo un sacerdocio pervertida robado de los Templos del Altísimo."

Era una creencia siglo 19 común de ambos mormones y masones que la masonería tuvo que orígenes en el Templo de Salomón. A pocos masones se aferran a este punto de vista, incluso hoy en día. Una opinión no, resulta que, apoyado por la evidencia histórica, pero era sólo una opinión. Cuando se estudia la relación entre el mormonismo y la orden fraternal conocida como la masonería, es importante reconocer y entender el punto de vista expresado por los Santos de los Últimos Días del siglo XIX. A continuación se presentan siete ejemplos de lo que algunos mormones pensaron acerca de dónde los ritos y enseñanzas de los masones llegaron de (algunas de estas personas también eran masones). Observe que algunas de estas citas pretende reflejar la visión del profeta José Smith sobre este tema.

Vistas Santos temprana de los Últimos Días "de la masonería

Joseph Fielding escribió durante el período de Nauvoo:

Muchos se han unido a la institución masónica. Esto parece haber sido un trampolín o la preparación para algo más, el verdadero origen de la Masonería. Esto también he visto y regocijarse en ello .... tengo suficiente evidencia de que José no ha caído. Yo lo he visto después de dar, como antes he dicho, el origen de la Masonería.

Heber C. Kimball escribió de la investidura:

Hemos recibido algunas cosas preciosas a través del Profeta en el sacerdocio que haría que tu alma se regocije. Yo no les puedo dar a usted en el papel porque ellos no deben ser escritos por lo que debe venir y conseguir que por ti mismo ... Hay una similitud de sacerdocio en la Masonería. Hermano Joseph dice Masonería fue tomada de sacerdocio, pero se ha convertido en degeneró. Pero muchas cosas son perfectas.

Por lo tanto, a los contemporáneos de José, no había mucho más que el templo de la investidura SUD que apenas calienta-sobre la masonería. Ninguno de los amigos de José se quejó de que él simplemente había adaptado ritual masónico para sus propios fines. Más bien, ellos eran conscientes de los elementos rituales comunes, pero entienden que José había devuelto algo que era a la vez ritualmente y teológicamente antigua y dado por Dios.

Líderes de la Iglesia primitiva creía que la masonería era una forma de "apóstata" de la investidura

• Willard Richards (16 March 1842): “Masonería tuvo su origen en el sacerdocio. Un consejo para el sabio es suficiente.”
• Heber C. Kimball (17 June 1842): “Hay una similitud del sacerdocio en la Masonería. Hermano José [Smith] dice Masonería fue tomada del sacerdocio.”
• Benjamin F. Johnson (1843): José Smith "me dijo la masonería, como en la actualidad, fue la dotación de apóstatas, como la religión sectaria era la religión apóstata.”
• Joseph Fielding (December 1843): Las ordenanzas del templo SUD son "el verdadero origen de la Masonería.”
• Saints in Salt Lake City (1849–50): “Albañilería originalmente era de la iglesia, y una de sus instituciones favorecidas, para avanzar a los miembros en sus funciones espirituales. Se había convertido en pervertido de sus diseños.”
• Heber C. Kimball (9 November 1858): “La Masonería de hoy se recibe de la apostasía. . . . Ellos tienen de vez en cuando una cosa que es correcta, pero tenemos la cosa real.”
• Church Authorities (1842–1873): “Los líderes mormones siempre han afirmado que la Masonería era una. . . representación degenerada de la orden del verdadero sacerdocio.”

Respuesta a la demanda: "¿por qué la ceremonia del Templo SUD no se parece más a una forma anterior de la Masonería?"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

Si la masonería tenía la ceremonia del templo original, pero fue distorsionada con el tiempo, ¿por qué la ceremonia del Templo SUD no se parece más a una forma anterior de la Masonería, la que sería más correcta que la versión exacta a la que José Smith fue expuesto en su iniciación de Marzo de 1842 en Nauvoo, Illinois?

Pregunta: ¿Por qué no es la ceremonia del templo en base a una versión anterior de la masonería en lugar de lo que existía en la época de José Smith?

José Smith utilizó elementos rituales conocidos por él y sus seguidores para enseñar una vista única restauracionista

Si se acepta la primera parte de esta declaración como verdad, entonces la pregunta válida. El problema aquí es que sabemos que las prácticas rituales masónicos no remontan al templo de Salomón o para cualquier momento cerca de ella. Más bien, Joseph Smith utilizó elementos rituales conocidos por él y sus seguidores para enseñar una vista única restauracionista. El autor confunde la dotación (que se centra en los convenios y la relación entre Dios y sus hijos a través de la mediación de Cristo) con la presentación de la dotación (una dramatización pedagógica ritualizada que imparte conocimientos de una manera que puede ayudar a la memoria, estimular la contemplación, y dar lugar a la revelación personal adicional).

Respuesta a la demanda: "La masonería tiene cero vínculos con el templo de Salomón"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

La masonería tiene cero vínculos con el templo de Salomón. Aunque más como una tradición de la Iglesia que doctrina, con orígenes de las observaciones formuladas por los masones mormones antiguos como Heber C. Kimball, es un mito que la ceremonia de la investidura tiene sus orígenes en el templo de Salomón, o que la masonería transmitió partes de la investidura a través de los siglos desde el templo de Salomón. El templo de Salomón giraba alrededor del sacrificio de animales. La Masonería tiene sus orígenes con los comerciantes de piedra en la Europa medieval - no en Jerusalén 950 DC. Si no hay conexión con el templo de Salomón, ¿qué hay de divino en una fraternidad secreta medieval europea y en sus rituales hechos por los hombres?
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¿Realmente Dios va a necesitar que la gente sepa símbolos secretos, apretones de manos y señales para entrar en el reino celestial? Si es así, los masones, los ex mormones, los anti-mormones, mormones indignos, así como los no mormones que han visto la investidura en YouTube o han leído acerca de los signos/apretones de mano/símbolos en línea van a poder pasar a través de las puertas del cielo sin ningún problema.
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La salvación eterna, la felicidad eterna, y sellamiento eterno de las familias ¿dependen en realidad de rituales masónicos de origen medieval practicados en castillos de millones de dólares? ¿Dios realmente va a separar a las buenas parejas y a sus hijos que se aman unos a otros y que quieren estar juntos en la próxima vida si se oponen a rituales masónicos extraños e incomodos del templo y a un cielo polígamo?

El uso del ritual en las ordenanzas del Evangelio

Saltar a subtema:

• Pregunta: ¿Por qué José Smith utilizaría un vehículo no religiosa para la presentación de una ordenanza del templo?
• Pregunta: ¿Cuál es el valor de una presentación ritual?
• Pregunta: ¿Por qué seguimos utilizando un estilo tan participativo de la enseñanza en el siglo 21?
• Pregunta: ¿Dios realmente nos negará la salvación eterna, simplemente porque no practicamos un conjunto de, como algunos críticos lo puso, "rituales masónicos medievales arcaicos" en los templos mormones?

Respuesta a la demanda: "¿Qué dice acerca de la Iglesia si se quita algo que José Smith dijo que había restaurado?"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

¿Qué dice acerca de la Iglesia si se quita algo que José Smith dijo que había restaurado y que nunca más volvería a ser quitado de la tierra?

¿Por qué la Iglesia suprimir o alterar elementos de la ceremonia en el templo si estas ceremonias fueron revelados por Dios?

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Las ceremonias del templo se han modificado en los últimos años.

• ¿Por qué la Iglesia suprimir o alterar elementos de la ceremonia en el templo si estas ceremonias fueron revelados por Dios?

A veces se confunde la ordenanza de la dotación con la presentación de la dotación. La presentación ha sufrido muchos cambios desde la época de José Smith, ya que se ajusta para satisfacer las necesidades de una membresía moderna y en constante cambio.

José Smith restauró la ordenanza de dotación, pero el método de presentación de la ordenanza se adapta a las necesidades de los tiempos. No habría ninguna razón para tener la revelación continua, una idea fundacional de nuestra fe, si no se nos permite avanzar y satisfacer las nuevas necesidades.