La crítica del mormonismo/Documentos en línea/Carta a un Director del SEI/Inquietudes y Preguntas de la Restauración del Sacerdocio

Tabla de Contenidos

Respuesta a "Inquietudes y Preguntas de la Restauración del Sacerdocio"

Inquietudes y Preguntas del Testimonio/Testigo Espiritual

Un Análisis FairMormon de: Carta a un Director del SEI Una obra de autor: Jeremy Runnells

Inquietudes y Preguntas de los Testigos

He sido sensible en este tema, lo reconozco; sino que debería ser tan-que sería, en estas circunstancias, ¿había parado en la presencia de Juan, con nuestro difunto hermano José, para recibir el sacerdocio menor-y en presencia de Pedro, para recibir el mayor, y se veía a través del tiempo, y fue testigo de los efectos de estos dos deben producir...

—Oliver Cowdery to Phineas Young, 23 March 1846, Oliver Cowdery Collection, "Scriptory Book of Joseph Smith Jr." (kept by George W. Robinson), 22, LDS Church Historical Department (published in Scott H. Faulring, ed, An American Prophet's Record.— The Diaries and Journals of Joseph Smith (Salt Lake City: Signature Books, 1989), énfasis en el original; citado en Scott H. Faulring. “The Return of Oliver Cowdery”, FARMS Featured Paper, sin fecha.

Navegación Rápida

• Respuesta a la afirmación: "'La aparición tardía de estos relatos plantea la posibilidad de una fabricación futura.' – Historiador SUD Richard Bushman"
• Respuesta a la afirmación: "ninguno de los miembros de la Iglesia o de la familia de José Smith había oído hablar antes de 1834 acerca de una restauración del sacerdocio de Juan el Bautista o Pedro, Santiago y Juan"
• Respuesta a la afirmación: "¿Por qué les tomo cinco años a José o a Oliver en decirle a los miembros de la Iglesia sobre el sacerdocio?"

• Respuesta a la afirmación: "Aunque ahora se enseña que el sacerdocio fue restaurado en el año 1829, José y Oliver nunca hicieron tal declaración hasta 1834"
• Respuesta a la afirmación: "José Smith y Oliver Cowdery cambiaron la redacción de revelaciones pasadas cuando compilaron la edición de 1835 de Doctrina y Convenios"

Respuesta a la afirmación: "'La aparición tardía de estos relatos plantea la posibilidad de una fabricación futura.' – Historiador SUD Richard Bushman"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

El autor cita a Richard Bushman: "'La aparición tardía de estos relatos plantea la posibilidad de una fabricación futura.' – Historiador SUD, Rough Stone Rolling, p. 75"

Respuesta de FairMormon

Richard Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling, 75

Aunque oscura, Joseph estaba orgulloso. No le gustaba que aparezca el tonto. O puede haber sentido las visiones eran demasiado sagrado para ser discutido abiertamente. Estaban mejor mantenerse a sí mismo. La aparición tardía de estas cuentas se plantea la posibilidad de la fabricación más tarde . ¿José añadir las historias de ángeles para embellecer su historia temprana y hacerse más de un visionario? Si es así, hizo muy poco de la ocurrencia. Cowdery fue el primero en contar la historia de la aparición de Juan, no José sí mismo. En un periódico de la Iglesia 1834, Cowdery se regocijó en su recuerdo aún fresco de la experiencia.

Respuesta a la afirmación: "ninguno de los miembros de la Iglesia o de la familia de José Smith había oído hablar antes de 1834 acerca de una restauración del sacerdocio de Juan el Bautista o Pedro, Santiago y Juan"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

Al igual que la historia de la Primera Visión, ninguno de los miembros de la Iglesia o de la familia de José Smith había oído hablar antes de 1834 acerca de una restauración del sacerdocio de Juan el Bautista o Pedro, Santiago y Juan.

Pregunta: ¿Qué críticas se ponen adelante en cuanto a la restauración del Sacerdocio de Melquisedec?

Los documentos históricos no dan una fecha exacta para la restauración del sacerdocio de Melquisedec

Un crítico de la Iglesia afirma que "A pesar de que el sacerdocio se enseña que fue restaurado en 1829, José y Oliver hizo ningún reclamo hasta 1834." Preguntas más comunes incluyen los siguientes:

• ¿La restauración del sacerdocio fue "volver fecha" más adelante por José Smith para justificar el deseo de dominar a la Iglesia?
• ¿Alguien sabe "cuándo ni cómo" José Smith recibió el sacerdocio de Melquisedec?
• ¿Por qué pasan varios años antes de que Oliver habló sobre la restauración del sacerdocio?

Si José estaba haciendo la historia arriba, ¿por qué no elegir una fecha y se adhieren a ella? La incertidumbre de las fechas es típico de los acontecimientos del mundo real; cualquiera lo suficientemente inteligente como para "falsa" la restauración y la organización de la Iglesia podría sin duda elegir una fecha de la parte superior de la cabeza. ¿Quién puede discutir con él?

El tiempo aproximado de la restauración del sacerdocio de Melquisedec 'puede ser plausiblemente redujo

Cuando se estudia toda la evidencia circunstancial, el tiempo aproximado de la restauración del sacerdocio de Melquisedec 'puede ser plausiblemente redujo. Aunque los documentos históricos no dan una fecha exacta para la restauración del sacerdocio de Melquisedec podemos señalar su ocurrencia a una ventana de 17 días entre el 15 y el 31 de mayo de 1829. La ventana que se sabe es lo suficientemente pequeña como para impedir una fabricación posterior de eventos por el Profeta a "aumentar su autoridad."

Hay cuentas de los no-mormones que indican que José y Oliver habían recibido visitas de apóstoles y ángeles

Algunos han afirmado que José sólo comenzó a hablar de la ordenación al sacerdocio apostólico varios años después de la organización de la Iglesia. En contra de esta afirmación, hay claras referencias a José Smith indicando que había visto a Jesús Cristo. "Conversaciones" de José con los Apóstoles podrían ser una referencia a haber visto, hablado, y ha ordenado al sacerdocio por los primeros apóstoles Pedro, Santiago y Juan. Después de haber recibido ese sacerdocio José Smith era ahora calificado para realizar curaciones, y otros "milagros".

Pregunta: ¿De qué manera se restauró el Sacerdocio Aarónico?

José Smith: "nos fueron ordenados bajo la mano de este mensajero, y fue bautizado"

José aprendió de Moroni en 1823 que "cuando [las planchas de oro] se interpretan el Señor le dará el santo sacerdocio para algunos, y que comenzará a proclamar este evangelio y bautizar con agua, y después de que tendrá poder para conferir el Espíritu Santo por la imposición de las manos ". Dos años más tarde, la primera parte de ese pronunciamiento se produjo cuando Juan el Bautista visitó a José y Oliver:

70 Declaró que este Sacerdocio Aarónico no tenía el poder de imponer las manos para comunicar el don del Espíritu Santo, pero que se nos conferiría más adelante; y nos mandó bautizarnos, indicándonos que yo bautizara a Oliver Cowdery, y que después me bautizara él a mí.

71 Por consiguiente, fuimos y nos bautizamos. Yo lo bauticé primero, y luego me bautizó él a mí —después de lo cual puse mis manos sobre su cabeza y lo ordené al Sacerdocio de Aarón, y luego él puso sus manos sobre mí y me ordenó al mismo sacerdocio— porque así se nos había mandado.*

72 El mensajero que en esta ocasión nos visitó y nos confirió este sacerdocio dijo que se llamaba Juan, el mismo que es conocido como Juan el Bautista en el Nuevo Testamento, y que obraba bajo la dirección de Pedro, Santiago y Juan, quienes poseían las llaves del Sacerdocio de Melquisedec, sacerdocio que nos sería conferido, dijo él, en el momento oportuno; y que yo sería llamado el primer Élder de la Iglesia, y él (Oliver Cowdery) el segundo. Fue el día quince de mayo de 1-29 cuando este mensajero nos ordenó, y nos bautizamos.

Sabemos que el sacerdocio de Melquisedec, por tanto, aún no se había dado y debe ser determinado ya sea más tarde ese día o en algún momento después de ese día.

José y Oliver Cowdery se les dijo que volver a ordenar a la otra para el sacerdocio después de ser bautizado. Este iba a seguir las reglas apropiadas de ser miembro antes de recibir el sacerdocio, pero en su caso no podían ser miembros hasta tener el sacerdocio para bautizar a la otra.

Pregunta: ¿De qué manera se restauró el Sacerdocio de Melquisedec?

La ordenación al oficio de anciano a través del sacerdocio mayor no podría ocurrir hasta que se había establecido la iglesia

Similar a esta complicación originación del bautismo y la membresía, la ordenación al oficio de anciano a través del sacerdocio mayor no podía ocurrir hasta que se había establecido la iglesia. Después se estableció oficialmente la iglesia tenemos las siguientes evidencias de que José Smith y Oliver Cowdery ya habían recibido el sacerdocio mayor:

1. agosto 1830, el Señor le habló al profeta José Smith de “Pedro, Santiago y Juan, a quienes os he enviado a vosotros, por medio de los cuales os he ordenado y confirmado para ser apóstoles y testigos especiales de mi nombre, y para poseer las llaves de vuestro ministerio y de las mismas cosas que les revelé a ellos.” D&C 27:12

1. abril 1830, “y a Oliver Cowdery, también llamado por Dios, apóstol de Jesucristo, para ser el segundo élder de esta iglesia, y ordenado bajo su mano;” D&C 20:2-3
2. “José Smith y Oliver Cowdery buscados esta autoridad superior, y el Señor le dio a ellos, antes de la aparición de esta Iglesia, enviando a Pedro, Santiago y Juan. ¿Para qué? Para otorgarles el Apostolado.” -Elder Parley P. Pratt
3. Hiram Page, un hijo-en-ley de Peter Whitmer, padre, y quien estuvo presente en el día de 06 de abril 1830 la organización de la Iglesia, más tarde confirmaron que "Pedro, Santiago y Juan" habían venido y otorgado el Santo Sacerdocio "antes del 6 de abril de 1830. "
4. “Sé que José recibió su Apostolado de Pedro, Santiago y Juan, antes de una revelación sobre el tema fue impreso, y nunca tuvo el derecho de organizar una iglesia antes de que él era un apóstol.” -Brigham Young

Pregunta: ¿Cuál es la fecha de la restauración del Sacerdocio de Melquisedec?

Hay un 15 al 30 5 1829 ventana coordinación estrecha

Sabiendo que el profeta ya tenía el Sacerdocio de Melquisedec antes de la organización de la iglesia podemos ver las siguientes claves del 1829 ventana de 15 de mayo y el 30 de coordinación con el fin de parámetros estrechadas progresivamente:

1. 'Año 1829 ': No es un manuscrito en parte de grabación de escritura a mano de Oliver Cowdery de D&C 18: diciendo: "Escrito en el año de nuestro Señor y Salvador 1829."
2. junio 1829: En D&C 18:9 leemos “ Y ahora, Oliver Cowdery, te hablo a ti, y también a David Whitmer, por vía de mandamiento, porque he aquí, mando a todos los hombres en todas partes que se arrepientan; y os hablo a vosotros, como a Pablo mi apóstol, porque sois llamados con el mismo llamamiento que él.”
3. Antes de 14 de junio 1829: Oliver Cowdery escribió una carta a Hyrum Smith. La carta tiene una redacción que cita y se refiere a la sección 18 en el D & C.
4. Antes de 01 de junio 1829:
   • José Smith dijo que él, Emma, Oliver y David Whitmer viajó a la casa de Peter Whitmer, padre, "En el principio del mes de junio."
   • David Whitmer es citado diciendo "La traducción en la granja de mi padre, Fayette Township, condado de Seneca, Nueva York ocupaba aproximadamente un mes, es decir, del 1 de junio al 1 de julio de 1829." Si esas fechas son exactos, entonces el Profeta estaba en Nueva York durante todo el mes de junio.
   • Orson Pratt pidió a David Whitmer, "¿Puede usted decir la fecha del otorgamiento del Apostolado en José, Pedro, Santiago y Juan?" A lo que él respondió: "No sé, José nunca me dijo." A partir de esto podemos decir que la visita sea:
     1. Happened during the traveling when Joseph and Oliver were away from David and did not tell him about the occurrence (their trusted friend with whom they shared many other events).
     2. Sucedió en otro momento de su viaje de la Harmony a Fayette.

Pregunta: ¿Dónde se restauró el Sacerdocio de Melquisedec?

El otorgamiento del sacerdocio de Melquisedec se produjo en Harmony, pero la ordenación de las oficinas se aplazó hasta más tarde

El otorgamiento del sacerdocio de Melquisedec se produjo en Harmony, Pensilvania. El tiempo de viaje entre Harmony, Pensilvania y la granja Whitmer habrían sido tres días. La probabilidad de que los hombres que viajaban de regreso a la armonía, al mismo tiempo que lo hicieron los siguientes es casi imposible:

• Terminó la traducción
• Asegurado los derechos de autor el 11 de junio
• La carta de Oliver a Hyrum el 14 de junio
• Detalles de José de cómo ocupados estaban durante este período de tiempo en la granja

Como puede observarse, después de recibir el sacerdocio estaban aún no les permite ordenar a la otra para las oficinas dentro de ese sacerdocio. Se les dijo que "aplazar esta nuestra ordenación, hasta esos momentos, ya que debe ser posible para que nuestros hermanos, el que había sido y que deben ser bautizados, ensamblados entre sí, en el que debemos tener su sanción en nuestro procedimiento para ordenar a la otra."

Hay muchas veces cuando Oliver confirmó sin error que la secuencia de los hechos se produjo como se muestra arriba.

Respuesta a la afirmación: "¿Por qué les tomo cinco años a José o a Oliver en decirle a los miembros de la Iglesia sobre el sacerdocio?"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

Aunque ahora se enseña que el sacerdocio fue restaurado en el año 1829, José y Oliver nunca hicieron tal declaración hasta 1834. ¿Por qué les tomo cinco años a José o a Oliver en decirle a los miembros de la Iglesia sobre el sacerdocio?

Pregunta: ¿Por qué pasan varios años antes de que Oliver Cowdery habló sobre la restauración del sacerdocio?

No sabemos cuando Oliver menciona por primera vez la restauración del sacerdocio a cualquier persona - sólo sabemos cuando por primera vez lo puso en la impresión

Primero necesitamos mencionar que muchos críticos pasan por alto los versículos en el Libro de Mormon que mencionan explícitamente el Sacerdocio según el Orden de Melquisedec p. ej. Alma 4: 20 y Alma 13. Es poco probable, por lo tanto, que estos cuentos sean una fabricación completa en vista de que sabemos que estos versículos les sirvieron de ímpetu a Jose y Oliver a que preguntaran en cuanto al modo apropiado de bautismo bajo esta autoridad. No sabemos cuando Oliver menciona por primera vez la restauración del sacerdocio a cualquier persona - sólo sabemos cuando por primera vez lo puso en la impresa. Pero considere esto: Si Oliver estaba encubriendo un fraude por parte de José Smith cuando hablaba de la recepción de los sacerdocios Aarónico y de Melquisedec, entonces ¿por qué no expuso el fraude después de caer en desacuerdo con José Smith y ser excomulgado de la Iglesia? ¿Por qué, de hecho, seguía Oliver insistiendo en que los eventos relacionados con la restauración del Sacerdocio realmente ocurrieron?

La implicación es que Oliver era deshonesto, pero sus asociados durante el tiempo que él era un abogado después dejando la Iglesia ve a su personaje como "irreprochable". Harvey Gibson, un opositor político de Oliver, y otro abogado (cuya estatua ahora se sitúa en frente del palacio de justicia del condado de Seneca) escribió:

Cowdery fue un abogado capaz y [un] agradable, caballero intachable.

El diccionario Webster define 1828 "irreprochable" como "Eso no puede vituperados justa, libre de culpa; recto;. Inocentes Una vida intachable es el más alto honor de un ser racional."

Oliver escribió lo siguiente a Phineas joven dos años después de la muerte de José, así después que había dejado la Iglesia:

He acariciado una esperanza, y que uno de mis más preciados, para que dejase tal carácter, como aquellos que pudieran creer en mi testimonio, después de que yo debería ser llamado, por lo tanto, podría hacerlo, no sólo por el bien de la verdad, pero podría no sonrojarse por el carácter privado del hombre que llevaba ese testimonio. He sido sensible en este tema, lo reconozco; pero debería ser tan usted sería, en estas circunstancias, 'tenía que estuviste en presencia de Juan, con nuestro hermano difunto José, para recibir el Sacerdocio y menor en presencia de Pedro, para recibir el mayor y miró hacia abajo a través del tiempo, y fue testigo de los efectos de estos dos deben producir ', - se sentiría lo que nunca has sentido, eran hombres malvados conspiran para disminuir los efectos de su testimonio en el hombre, después de que debería haber ido a su buscado por mucho tiempo de descanso.

Christensen: "Nótese de nuevo el cambio de un argumento original contra la restauración del sacerdocio basado en 'ninguna reclamación hasta 1834' a una queja mucho más suave sobre los miembros en general de ser 'no están familiarizados con la historia ahora oficial.'"

Kevin Christensen:

En su original 'Carta' ', Runnells dice: "A pesar de que el sacerdocio se enseña que fue restaurado en 1829, José y Oliver hizo ningún reclamo hasta 1834." Él repite acríticamente reclamaciones [subvención] de Palmer acerca de una fecha de 1834 y deja este crucial importancia la información de 1832 de la mesa. Cuando FairMormon señala la cuenta 1832, se afana para devaluar el significado de este pasaje, y de otras fuentes anteriores que FAIRMormon menciona: "respuesta anterior de FAIR realidad confirma mi punto de que los miembros en general la Iglesia no estaba familiarizado con la historia ahora oficial del Sacerdocio restauración hasta 1834. La mejor FAIR puede hacer después de fregar a través de todo lo necesario para su refutación es esto? "

Nótese de nuevo el cambio de un argumento original contra la restauración del sacerdocio basado en "no dicha reclamación hasta 1834" a una queja mucho más suave sobre los miembros en general de ser "no están familiarizados con la historia ahora oficial."

Respuesta a la afirmación: "José Smith y Oliver Cowdery no enseñaron a nadie ni registraron nada antes de 1834 de que los hombres ordenados a los oficios de la Iglesia estaban recibiendo 'la autoridad del sacerdocio'"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

José Smith y Oliver Cowdery no enseñaron a nadie ni registraron nada antes de 1834 de que los hombres ordenados a los oficios de la Iglesia estaban recibiendo 'la autoridad del sacerdocio'.

Painesville Telegraph (1830): "Cowdry afirma que él y sus asociados son las únicas personas en la tierra que están calificados para administrar en su nombre. Por esta autoridad, proclaman al mundo"

Painesville Telegraph, 7 de diciembre 1830:

El Sr. Oliver Cowdry tiene su comisión directamente del Dios del cielo, y que tiene las credenciales, escritos y firmados por la mano de Jesucristo, con quien ha conversado personalmente, y como tal, dijo Cowdry afirma que él y sus asociados son las únicas personas en la tierra que están calificados para administrar en su nombre. Por esta autoridad, proclaman al mundo, para que todos los que no creen que su testimonio y ser bautizado por ellos para la remisión de los pecados. . . debe ser para siempre miserable.

Painesville Telegraph (1830): "El nombre de la persona aquí, que pretende tener una misión divina, y de haber visto y conversado con los ángeles, es Cowdray"

Painesville Telegraph, 16 de noviembre 1830:

Alrededor de dos semanas desde algunas personas vinieron aquí con el libro, uno de los cuales pretende haber visto ángeles, y ayudó en la traducción de las placas. Él proclama la destrucción sobre el mundo en pocos años, - diserta que las ordenanzas del Evangelio, no se han administrado con regularidad desde los días de los Apóstoles, hasta el citado Smith y él mismo comenzó el trabajo. . . . El nombre de la persona aquí, que pretende tener una misión divina, y de haber visto y conversado con los ángeles, es Cowdray.”

The Palmyra Reflector (1831): "Jo Smith ya había recibido un encargo de Dios ... Cowdery y sus amigos tenían entrevistas frecuentes con los ángeles"

The Palmyra Reflector, February 14, 1831:

Luego proclamaron que no había habido ninguna religión en el mundo durante 1500 años, - que nadie había sido autorizado a predicar & c. para que Jo Smith ahora había recibido una comisión de Dios para ese fin de ese período. . . . Smith (afirmaban) había visto a Dios con frecuencia y personalmente Cowdery y sus amigos tenían entrevistas frecuentes con los ángeles.

Reverend Taggart (1833): "Joe Smith ... les dijo que había visto a Jesús Cristo y los Apóstoles y conversado con ellos, y que podía hacer milagros"

Reverend Richmond Taggart a Reverend Jonathan Goings, Cleveland, Ohio, 02 de marzo 1833:

La siguiente ocurrencia curioso ocurrió la semana pasada en Newburg unas 6 millas de este lugar [Cleveland, Ohio]. Joe Smith el gran Mormonosity estaba allí y se mantiene fuera, y entre otras cosas que él les dijo que había visto a Jesús Cristo y los Apóstoles y conversado con ellos, y que podía hacer milagros.

Respuesta a la afirmación: "José Smith y Oliver Cowdery cambiaron la redacción de revelaciones pasadas cuando compilaron la edición de 1835 de Doctrina y Convenios"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

José Smith y Oliver Cowdery cambiaron la redacción de revelaciones pasadas cuando compilaron la edición de 1835 de Doctrina y Convenios

Por qué José Smith editar revelaciones

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José Smith hizo revisiones, adiciones y supresiones a sus primeras revelaciones en la preparación para su publicación.

• ¿Están infalible y por lo tanto nunca deben ser cambiados revelaciones de Dios?
• ¿Las revelaciones en el Libro de Mandamientos modificado porque estaban "mostrando su edad", "contenía información obsoleta", "incluía afirmaciones erróneas" y "doctrinas abandonado?"

Ensign, "Great and Marvelous Are the Revelations of God"

Gerrit Dirkmaat,  Ensign, (January 2013)

Many Revelations Were Later Revised by Joseph Smith through Inspiration. Over the course of the first five years of the Church, Joseph and others under his direction made changes and corrections to some of the early revelation texts in an attempt to more closely portray the intent of the revelation. Other times, especially as the revelations were being prepared for publication, Joseph was inspired to update the contents of the revelations to reflect a growing Church structure and new circumstances. At times this process resulted in substantial additions to the original text. As early as November 1831, a Church conference resolved that “Joseph Smith Jr. correct those errors or mistakes which he may discover by the Holy Spirit while reviewing the revelations and commandments and also the fullness of the scriptures.”

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Los santos nunca han creído en los profetas infalibles o escritura infalible. La edición y la modificación de las revelaciones nunca fue un secreto; era bien sabido que la Iglesia de la época de José, y se ha discutido en varias ocasiones en publicaciones de la Iglesia modernos, así como amplios estudios en Maestros y tesis de doctorado en la Universidad Brigham Young.

Si José pudo recibir la Doctrina y Convenios, por la revelación, entonces él también podría recibir revelación para mejorar, modificar, revisar y expandir su producto reveladora. La pregunta sigue siendo la misma—era José Smith un profeta? Si lo era, entonces su acción es completamente legítimo. Si no lo fuera, entonces no hay mucha diferencia si sus pretendidas revelaciones fueron alterados o no.

Pregunta: ¿Cómo los mormones entienden revelación profética
Respuesta: Los mormones no creen en una doctrina de la infalibilidad profética.

Es importante darse cuenta de que la iglesia mormona no cree en una doctrina de infalibilidad profética. Los profetas no son máquinas de fax; No se limitan a "descarga" mensajes de Dios. Más bien, Dios inspira a los profetas a través de diversos medios: el profeta se puede dar las palabras precisas para hablar o simplemente recibir información que vaya a comunicarse de ninguna manera que se adapte a sus oyentes. Muchos críticos proceden de entornos protestantes conservadores y tradiciones religiosas que apoyan doctrinas de [infalibilidad [bíblica]]. (Algunos miembros de la Iglesia también pueden haber absorbido algunas ideas "fundamentalistas" sobre las Escrituras y los profetas.) Ambos grupos de personas estarán preocupados por esta doctrina, ya que no coincide con sus ideas preconcebidas, pero José Smith no puede ser criticado por no seguir una profética modelo que él nunca hizo suya y que la Iglesia no enseña.

Por otra parte, la revelación no siempre es un evento instantáneo—a menudo puede ser un proceso de estudio de un asunto a cabo, y la aplicación de la razón y esfuerzo para lograr una mayor claridad y comprensión.

Doctrina y Convenios sí anuncia que:

He aquí, soy Dios, y lo he declarado; estos mandamientos son míos, y se dieron a mis siervos en su debilidad, según su manera de hablar, para que alcanzasen conocimiento;DC 1:24

Por lo tanto, la Doctrina y Convenios, reconoce la debilidad de los profetas a través de los que proceden, e insiste en que la redacción es en la forma de su lenguaje, no directa, documentos sonoros divinos palabra por palabra.

Brigham Young (que fue autor de una de las revelaciones en la Doctrina y Convenios—DC 136: se describe el proceso en términos similares:

Ni siquiera creo que haya una sola revelación, entre los muchos que Dios ha dado a la Iglesia, que es perfecto en su plenitud. Las revelaciones de Dios contienen correcta doctrina y principio, la medida en que se van; pero es imposible que los pobres, débiles, bajos, serviles habitantes, pecadores de la tierra para recibir una revelación del Todopoderoso en todas sus perfecciones. Él tiene que hablar con nosotros de una manera de satisfacer en la medida de nuestras capacidades ...

Las leyes que el Señor ha dado no son del todo perfecto, porque el pueblo no podía recibirlos en su plenitud perfecta; pero pueden recibir un poco aquí y un poco allá, un poco hoy y un poco mañana, la semana que viene un poco más y un poco más antes de que el próximo año, si hacen una mejora sabio por cada pequeño que reciben ...

Y, había veces incluso cuando se asignaron otros, además de José de colaborar por escrito las pruebas revelaciones-claro que no era "sólo una verdadera" versión de la revelación. (Ver DC 124:12-16.)

Pregunta: ¿Quién hizo los cambios en la Doctrina y Convenios
Respuesta: La Primera Presidencia de la Iglesia.

Richard Lloyd Anderson escribió:

Los miembros de la Primera Presidencia fueron asignados a compilar "los elementos de la doctrina" de la Iglesia a partir de los libros canónicos, incluyendo "las revelaciones que se han dado a la Iglesia hasta la fecha o vayan a entrar, hasta que se realice dicha disposición" ("'Consejo Superior Kirtland libro de Actas, 24 de septiembre 1834, también citado en History of the Church, 2:165. BYU Studies link). Esta resolución podría sugerir la corrección de la redacción anterior a través de la revelación. [El D & C revisado fue] emitió en agosto de 1835 con un prefacio 17 de febrero 1835 firmado por el Profeta, Oliver Cowdery, Sidney Rigdon y Frederick G. Williams, el comité de revisión.

Por lo tanto, la Primera Presidencia de la hora supervisó las revisiones.

Pregunta: ¿Cuáles son las razones de los cambios en la Doctrina y Convenios
Respuesta: Para corregir errores u omisiones debido a el proceso humano de escribir revelaciones.

Escribió Elder Marlin K. Jensen en 2009:

Una de las tareas de José Smith en la revisión de los manuscritos antes de su publicación era " . Corregir los errores u omisiones que se puede descubrir por el Espíritu Santo" José sabía por experiencia que el proceso humano de escribir revelaciones, copiarlas en libros manuscritos , y después de pasar a través de varias manos en preparación para su publicación introducidas inevitablemente errores involuntarios . A veces se requieren cambios para aclarar la redacción. De vez en cuando , más tarde revelaciones reemplazarían o actualizar las revelaciones anteriormente recibidas , lo que exige la redacción de documentos para modificar las versiones anteriores. También se hicieron otros cambios de vez en cuando . La mayor parte de éstos, tales como dividir el texto en versos o aclarar el significado, no implicaba correcciones sustantivas.

. Joseph parecía considerar las revelaciones manuscritas como sus mejores esfuerzos para capturar la voz del Señor condescendiente para comunicarse en lo que a José, llamado el "torcida , el lenguaje roto , disperso e imperfecto " de los hombres " El prefacio revelado a las revelaciones publicadas también parece expresar este principio : " yo soy Dios y lo he hablado ; estos mandamientos son míos , y se dieron a mis siervos en su debilidad, según su manera de hablar "(DC 1:24).

José y sus asociados fueron nombrados por la acción de las conferencias de la Iglesia para preparar las revelaciones para su publicación mediante la corrección de los textos. Un análisis reciente de los dos libros de la revelación del manuscrito revela cómo y cuando muchos de los cambios se hicieron . Por ejemplo , se hicieron algunos cambios artículos antes seleccionados fueron publicados en Missouri, mientras que otros se hicieron en Ohio antes de la publicación de 1835 de Doctrina y Convenios.

Un ejemplo común consiste en los cambios realizados por Sidney Rigdon . A menudo se cambia el idioma de las revelaciones de la bíblica " ti ", "tu " y "tuyo " a la moderna " usted", " su" y " suyo ". Muchos de estos cambios fueron posteriormente revocada . También corrige la gramática y cambió algo de la lengua para aclarar y modificar las palabras y su significado.

En algunos casos , se realizaron cambios más sustanciales como revelaciones se han actualizado para el 1835 de Doctrina y Convenios . Por ejemplo , la sección 20 se recibió originalmente en 1830 , antes de que gran parte de la estructura de liderazgo de la Iglesia tal como la conocemos hoy en día se le reveló a José Smith. En 1835 Joseph había organizado muchas oficinas y quórums por revelación. Incluir esta orden eclesiástica recién revelada , varios cambios en el texto y adiciones fueron incorporadas en la sección 20 . Nuestros versículos 65-67 actuales en la ordenación de los hombres a oficios del sacerdocio , por ejemplo , se habían puesto de manifiesto tras la publicación 1833 y se añadió posteriormente a la publicación de 1835.

Joseph Smith revisó muchos de los cambios de redacción sus asociados ' e hizo pequeñas modificaciones en su mano antes de Un Libro de Mandamientos se publicó en 1833. Hizo cambios adicionales , incluyendo la adición de los apellidos de las personas mencionadas en las revelaciones , justo antes de la Doctrina y Convenios, se publicó en 1835.

En algún momento alrededor de 1834 a 1835, en Kirtland, Ohio, el Apocalipsis Libro 2 se utilizó para la preparación de la edición de 1835 de Doctrina y Convenios, y todos menos ocho artículos en el libro manuscrito fueron publicadas en 1835 que el volumen. Por el contrario, sólo tres de las revelaciones copiados en el libro fueron publicadas en un libro de mandamientos en 1833. Dos de las revelaciones del libro manuscrito fueron publicadas por primera vez en el 1844 de Doctrina y Convenios.

Cambios de edición posteriores a través de la edición de Doctrina y Convenios 1.981 implicados cambios de palabras ocasionales, pero los grandes cambios sustanciales se produjeron bajo la dirección del profeta José para la edición 1835.

Pregunta: ¿Los cambios a las revelaciones ocultas a los miembros de la Iglesia de
Respuesta: No, ellos no estaban escondidas en absoluto.

Un aspecto de la misión del profeta incluye la edición y modificación de la revelación antes de su publicación . Hay muchas pruebas de que la Iglesia no ha hecho nada para ocultar el hecho de que se han realizado cambios .

Esta información ha estado disponible desde la primera publicación de las revelaciones que más tarde se convirtió en la Doctrina y Convenios. Los santos de la época de José Smith había leído las revelaciones en su forma inicial, muchos han sido publicados en los periódicos de la Iglesia. Oliver Cowdery escribió , sobre la publicación de las revelaciones revisadas :

En las revelaciones nos limitamos a decir , que no nos quedamos un poco sorprendidos de encontrar la letra anterior, de modo diferente de la original . Les habíamos dado una cuidadosa comparación , con la asistencia de las personas cuya conocida integridad y habilidad es intachable . Así diciendo echamos sin reflejos sobre los que se ha confiado la responsabilidad de su publicación en Missouri , como nuestros propios trabajos fueron incluidos en ese importante servicio a la iglesia , y era nuestro esfuerzo incesante para tenerlos corresponden con la copia nos proporcionó . Creemos que ahora son los correctos. Si no en cada palabra , al menos en principio . Por el bien especial de la iglesia , también hemos añadido algunos elementos de otras revelaciones.

Oliver entiende claramente que algunos cambios eran correcciones, y algunos eran adiciones dada por revelación que se hicieron antes de su publicación.

En 1854, Orson Pratt discutió cambios:

A veces tuvimos acceso a los manuscritos al subir con el Profeta ; y fue nuestro placer de leerlos una y otra vez , antes de que se imprimieron . Y tan altamente se estimaron por nosotros, que nos comprometimos a algunos a la memoria; y unos pocos hemos copiado con el propósito de referencia en nuestra ausencia en las misiones ; y también a leer a los santos para su edificación . Estas copias se encuentran todavía en nuestro poder. Cuando por fin llegó el momento de imprimir los manuscritos , se pensó mejor no publicar todos ellos, a causa de nuestros enemigos, que estaban buscando por todos los medios para destruir al Profeta ya la Iglesia .... Se concluyó , a través de las sugerencias del Espíritu , que alterando los nombres reales que figuran en los manuscritos , y sustituyendo los ficticios en su lugar , que por lo tanto pueden aparecer de forma segura en la impresión sin poner en peligro el bienestar de las personas cuyos nombres reales fueron contenidos en ella ....

Se podría preguntar , tenía el Profeta un derecho de alterar los nombres dados por revelación y sustitutos ficticios en su lugar ? Contestamos , que es sólo la edición impresa que contiene los nombres sustituidos, mientras que los manuscritos originales, que se conservan de manera segura en las manos de la iglesia , contienen los nombres que les dieron origen . Por otra parte, la sustitución de nombres ficticios para las personas y los lugares no altera ni destruye el sentido o ideas contenidas en las revelaciones . Pero lo que el Profeta lo hizo en relación con este asunto , no era de sí mismo ; que fue dictada por el Espíritu Santo para hacer estas sustituciones .... Y por la línea de la revelación fue añadido sobre línea a varias de las secciones y párrafos a punto de ser publicado .

Pero algunos pueden preguntar , ¿no revelaciones del Todopoderoso perfectos cuando se dan por primera vez? Y si es así , ¿dónde estaba la conveniencia de que el Señor de añadir ninguna cosa para ellos, cuando ya eran perfectos ? Contestamos que cada palabra de Dios es perfecto ; pero Él no revela todas las cosas a la vez , pero añade "línea por línea, precepto por precepto, un poco aquí, y otro poco allí ", revelando que las personas son capaces de soportar, o como lo requieran las circunstancias .... El Señor , por lo tanto , se suma a sus propias revelaciones cada vez que juzgue apropiadas.

En 1857, el Millennial Star observado:

José, el Profeta, en la selección de las revelaciones de los manuscritos, y disponiéndolos para su publicación, no las presenta de acuerdo con el orden de la fecha en la que se les dio, ni se creía necesario publicar todos ellos en el libro de Doctrina y Convenios, pero los dejó que se publicará más plenamente en su Historia. Por lo tanto, los párrafos tomados de las revelaciones de una fecha posterior, son, en algunos casos, que se incorporan con los de una fecha anterior. De hecho, en el momento de la compilación, el Profeta se inspiró en varios casos para escribir oraciones y párrafos adicionales a las revelaciones anteriores. De esta manera el Señor hizo verdaderamente dan 'línea sobre línea, un poquito allí, otro poquito,' lo mismo que hizo con una revelación que recibió Jeremías, que, después de ser quemado por el malvado rey de Israel, el Señor le reveló sobre de nuevo con un gran número de palabras adicionales (Ver Jeremías 36:32)

Presente día de debate

La revista oficial de la Iglesia, la Ensignha publicado varios debates sobre el proceso de edición:

• Robert J. Woodford, "The Story of the Doctrine and Covenants," Ensign (December 1984), 32. off-site (Inglés)
• Robert J. Woodford, "How the Revelations in the Doctrine and Covenants Were Received and Compiled," Ensign (January 1985), 27. off-site (Inglés)
• Melvin J. Petersen, "Preparing Early Revelations for Publication," Ensign (February 1985), 14. off-site (Inglés)

El élder Boyd K. Packer también discutió los cambios a las revelaciones en la conferencia general :

Algunos han alegado que estos libros de la revelación son falsas, y que ponga en evidencia los cambios que se han producido en los textos de estas escrituras , ya que su publicación original. Citan estos cambios , de los cuales hay muchos ejemplos , como si ellos mismos anunciaban revelación. Como si fueran los únicos que sabían de ellos.

Por supuesto que ha habido cambios y correcciones. Cualquier persona que ha hecho incluso investigaciones limitadas sabe. Cuando se examinó adecuadamente, esas correcciones se convierten en un testimonio a favor y no en contra, de la verdad de los libros.

El profeta José Smith era un joven campesino sin educación . Para leer algunas de sus primeras letras en el original muestra que es un poco sin pulir en la ortografía y la gramática y en la expresión .

Que las revelaciones vinieron a través de él , en cualquier forma de refinamiento literario no es nada menos que un milagro . Que algunos perfeccionamiento debe continuar fortalece mi respeto para ellos.

Ahora, puedo añadir con énfasis que tales cambios han sido básicamente refinamientos de menor importancia en la gramática , expresión, puntuacion , clarificación . Nada fundamental ha sido alterado .

¿Por qué no habla de ellos sobre el púlpito ? Simplemente porque en comparación a que son tan insignificantes y sin importancia como , literalmente, para ser no vale la pena . Después de todo, no tienen absolutamente nada que ver con si los libros son verdaderas.

Después de compilar algunas de las revelaciones, el antiguo profeta Moroni dijo: "... si hay errores, son errores del hombre. Pero he aquí, sabemos que haya errores; no obstante, Dios sabe todas las cosas; Por lo tanto, el que condena, que lo tenga en cuenta para que no será expuesto al infierno de fuego "(Mormón 8:17)." Y quien reciba esta historia, y no se condene por la imperfecciones que haya en ella, tal persona sabrá de cosas mayores que éstas. ... "(Mormón 8:12)

Es difícil entender cómo detallando los cambios y discutirlas en la conferencia general que constituye "ocultar la verdad." Miembros de la Iglesia prestan poca atención a estas cuestiones, sin embargo, debido a que el mecanismo por el cual se producen revelaciones son mucho menos importante que el contenido' de las revelaciones, y si las revelaciones son verdadera.

Y, B. H. Roberts también escribió acerca de la publicación de las revelaciones en 1833 que

fueron revisadas por el propio Profeta en el camino de la corrección de errores de los escribas y de los editores; y se insertaron algunas cláusulas adicionales que tirar una mayor luz sobre los temas tratados en las revelaciones y los párrafos añadidos, para que los principios de instrucciones se aplican a no oficiales de la Iglesia en el momento algunas de las primeras revelaciones fueron dadas. La adición de los versículos 65, 66, y 67 en el segundo. XX de la Doctrina y Convenios es un ejemplo.

Con la llegada del proyecto Documentos de José Smith, Historiador de la Iglesia Élder Marlin K. Jensen escribió un extenso artículo sobre los cambios y su razón de ser:

• Marlin K. Jensen, "The Joseph Smith Papers: The Manuscript Revelation Books," Ensign (July 2009), 46–51. off-site (Inglés)

La afirmación de que los cambios se han escondido, simplemente no se puede sostener.

Pregunta: ¿Qué cambios se hicieron a la Doctrina y Convenios
Respuesta: 1) La gramática y la ortografía. 2) el material o la expansión Alta. 3) El texto eliminado o reelaborado. 4) Expresiones alteradas.

Gramática y ortografía cambios

• Muchos de los cambios involucrados asuntos de gramática, ortografía, y similares. ( Todos estos ejemplos tomados de un artículo en el' Ensign. Los interesados ​​en otros ejemplos se pueden ver la mayor sección de lectura de abajo.

Hemos encontrado los siguientes errores en los mandamientos, como impreso: el capítulo cuadragésimo, décimo verso, tercera línea, en lugar de 'corruptible,' poner 'corrupto'. Versículo catorce del mismo capítulo, quinta línea, en lugar de «acepción de personas , 'poner' hace acepción de personas. "Vigésimo primer verso, segunda línea del mismo capítulo, en lugar de« acepción de, acepción 'put' de. 'cuarenta y cuatro por capítulo, versículo doce, última línea, en lugar de "manos" poner 'jefes'.

Material o expansiones Alta

• Algunos otros cambios materiales añadió que había sido recogidos de los avances en la organización de la Iglesia o de revelaciones posteriores, o ampliadas en las ideas en el texto original:

Libro de Mandamientos	Doctrina y Convenios
3:2—Recuerde que la templanza, la paciencia, la humildad, diligencia, pedid y recibiréis, llamad y se os abrirá usted: Amén.	D&C 4:6–7—Tened presente la fe, la virtud, el conocimiento, la templanza, la paciencia, la bondad fraternal, piedad, caridad, humildad, diligencia. Pedid y se os dará; llamad, y se os abrirá. Amén. (1835 edición, 31:2.)
4:2—...y él tiene un don para traducir el libro, y le he mandado que se pretender ningún otro regalo, porque yo lo concederé ningún otro don.	D&C 5:4 Y tienes un don para traducir las planchas; y este es el primer don que te conferí; y yo he mandado no profesar tener ningún otro don hasta que mi propósito se cumpla en esto; porque yo te concederé ningún otro don hasta que esté terminado. (1835 edición, 32:1)
4:4— … ya nadie más concederé este poder, para recibir este mismo testimonio en esta generación.	D&C 5:14—Y a nadie más, le daré este poder, para recibir este mismo testimonio en esta generación, en este comienzo de la creciente y salida a la luz de mi iglesia fuera del desierto-claro como la luna y resplandeciente como el sol, y imponente como ejércitos en orden. (1835 edición, 32:3.)
6:1—Y el Señor me dijo: Juan, mi amado, ¿qué deseas tú?	D&C 7:1—Y el Señor me dijo: Juan, mi amado, ¿qué deseas tú? Porque si pedid todo lo que quieras, te será concedida a vosotros. (1835 edición, 33:1.)
24:14—Y que ha dado a los hijos de los hombres mandamientos, que deberían amar y servir en el único ser a quien adorar.	D&C 20:19—Y les dio mandamientos de que lo amaran y lo sirvieran a él, el único Dios vivo y verdadero, y que él debe ser el único ser a quien adorar. (1835 edición, 2:4.)
24:32— … para administrar la carne y la sangre de Cristo, conforme a las Escrituras.	D&C 20:40–41—Y para administrar el pan y el vino-los emblemas de la carne y la sangre de Cristo- Y para confirmar a los que son bautizados en la Iglesia, por la imposición de las manos para el bautismo de fuego y del Espíritu Santo, de acuerdo a las Escrituras. (1835 edición, 2:8.)
24:35—Los ancianos son para llevar a cabo las reuniones, ya que son guiados por el Espíritu Santo.	D&C 20:45—Los ancianos son para llevar a cabo las reuniones, ya que son guiados por el Espíritu Santo, de acuerdo con los mandamientos y revelaciones de Dios. (1835 edición, 2:9.)
44:26— … y se depositarán ante el obispo de mi iglesia, y dos de los ancianos, como él nombrará y apartado para ese propósito.	D&C 42:31— … y se depositarán ante el obispo de mi iglesia y sus consejeros, dos de los élderes o sumos sacerdotes, como él nombre o haya nombrado y apartado para ese propósito. (1835 edición, 13:8.)
44:29—Y el resto se guardará en mi almacén para suministrarse a los pobres ya los necesitados, ya que serán nombrados por los ancianos de la iglesia y el obispo.	D&C 42:34—Por lo tanto, el resto se guardará en mi almacén para suministrarse a los pobres ya los necesitados, ya que será nombrado por el Consejo Superior de la iglesia, y el obispo y su consejo. (1835 edición, 13:10.)
51:6— … como se le nombrará por el obispo y ancianos de la iglesia, de acuerdo con las leyes y mandamientos.	D&C 48:6— … como es nombrado para él por la presidencia y el obispo de la iglesia, de acuerdo con las leyes y mandamientos. (1835 edición, 64:2.)
53:41—Por tanto, yo estoy en medio de vosotros; y yo soy el buen Pastor.	D&C 50:44—Por tanto, yo estoy en medio de vosotros, y yo soy el buen pastor, y la piedra de Israel. El que edifique sobre esta roca nunca caerá. (1835 edición, 18:8.)
65:30—He aquí ahora que se llama hoy en día, y en verdad que es un día de sacrificio, y un día para el diezmo de mi pueblo.	D&C 64:23—Y he aquí, se llama hoy hasta la venida del Hijo del Hombre, y la verdad, es un día de sacrificio y de un día para el diezmo de mi pueblo. (1835 edición, 21:5.)

Texto eliminado o reelaborado

• Algunas revelaciones removidos texto o alteraron la expresión de una idea con un nuevo enunciado o enfoque:

Libro de Mandamientos	Doctrina y Convenios
Capítulo 04:05 - 6 - Y por lo tanto , si la gente de esta generación no endurecen su corazón , voy a trabajar una reforma entre ellos, y voy a poner todas las mentiras, y falsedades , y sacerdotes- oficios, y envidias, y contiendas e idolatrías y hechicerías , y toda clase de iniquidades , y estableceré mi iglesia, semejante a la iglesia , que fue enseñado por mis discípulos en los días de antaño. Y ahora, si esta generación no endurecen sus corazones en contra de mi palabra , he aquí que yo los entregaré para aquella satanás, porque reinare y tiene mucho poder en este momento , porque se ha logrado mucho dominio sobre los corazones de los hombres de esta generación , y no muy lejos de la maldad de Sodoma y Gomorra , qué vienen en este momento : y he aquí que la espada de la justicia se cierne sobre sus cabezas, y si persisten en la dureza de sus corazones, se acerca la hora de que debe caer sobre ellos | . | D. y C. 05:19 - para un flagelo desoladora saldréis de entre los habitantes de la tierra, y se seguirá derramándose de cuando en cuando, si no se arrepienten , hasta que la tierra está vacío y sus habitantes sean consumidos fuera y completamente destruidos por el resplandor de mi venida . (1835 edición, 32:3.)
4:8— … pero si va a salir a postrarse delante de mí …	D&C 5:24— … pero si él se inclinarán ante mí … (1835 edition, 32:5.)
16:13—Por tanto, yo te mando mi nombre y por mi poder todopoderoso, que te arrepientes.	D&C 19:15—Por lo tanto, yo te mando que te arrepientas. (1835 edición, 44:2.)
16:22—Y yo os mando, que prediques más que el arrepentimiento; y no mostrar estas cosas ni hablen de estas cosas al mundo.	D&C 19:21—Y yo os mando que prediques más que el arrepentimiento, y no mostrar estas cosas al mundo hasta que me parece sabio. (1835 edición, 44:2.)
24:11—¿Qué libro fue dado por la inspiración y se llama el libro de Mormón, y se confirma a otros por la ministración de ángeles.	D&C 20:10—que fue dada por inspiración, y se confirma a otros por la ministración de ángeles ... (1835 edición, 2:2.)
44:55–57—Tú contraiga ninguna deuda con el mundo, excepto tú manda. Y de nuevo, los ancianos y obispo, deberá consejo, y que se hacen por la dirección del Espíritu, ya que debe ser necesaria necesidades. Habrá tantos nombrado sean necesarios necesidades deben asistir al obispo en la obtención de plazas para los hermanos de Nueva York, para que puedan estar juntos tanto como puede ser, y ya que están dirigidos por el Espíritu Santo; y cada familia tendrá un lugar, para que puedan vivir por sí mismos.-Y cada iglesia se organizó en cuerpos tan cerca como pueden ser; y esto para un sabio propósito,-aun así. Amén.	Estos versos fueron omitidos. (1835 edición, 13.)

Expresión alterada

Libro de Mandamientos

Doctrina y Convenios

Chapter 7:3—Ahora bien, esto no es todo, porque tienes otro regalo, que es el don de trabajar con la barra: he aquí que le ha dicho cosas: he aquí no hay otro poder sino Dios, que puede causar esta vara de la naturaleza, para trabajar en su manos, porque es la obra de Dios.

D&C 8:6–8—Ahora bien, esto no es todo el regalo de tu; porque tienes otro regalo, que es el don de Aarón; he aquí que te ha dicho muchas cosas; He aquí, no hay otro poder, sino el poder de Dios, que puede hacer que este don de Aarón que sea con vosotros. Por lo tanto, no cabe duda, pues es don de Dios; y vosotros estaréis en sus manos, haciendo obras maravillosas; y ningún poder podrá quitárselo de las manos, porque es la obra de Dios. (1921 edición, 8:6–8.)

Notas

1. [back]  All examples from Melvin J. Petersen, "Preparing Early Revelations for Publication," Ensign (February 1985), 14. off-site (Inglés)