Array

Pergunta: Por que muitas das citações de Isaías no Livro de Mórmon são idênticas às da Bíblia do Rei James?: diferenças entre revisões

Sem resumo de edição
m (RogerNicholson moveu a página Pergunta: Por que muitas das citações de Isaías no Livro de Mórmon são idênticas às da Bíblia do Rei Jaime? para [[Pergunta: Por que muitas das citações de Isaías no Livro de Mórmon são idênticas às da...)
(Sem diferenças)

Revisão das 23h53min de 23 de maio de 2016

Índice

Pergunta: Por que muitas das citações de Isaías no Livro de Mórmon são idênticas às da Bíblia do Rei Jaime?

As testemunhas do processo de tradução são unânimes em afirmar que Joseph não possuía nenhum livro, manuscrito ou notas às quais se referia ao traduzir

Há vários problemas com a idéia de que Joseph simplesmente copiados passagens da Bíblia Sagrada.

1) As testemunhas do processo de tradução são unânimes em afirmar que Joseph não possuía nenhum livro, manuscrito ou notas às quais se referia ao traduzir. Emma lembrou, em uma entrevista mais tarde:

Eu sei que o Mormonismo é a verdade; e creio que a igreja foi estabelecida por orientação divina. Tenho completa fé nisso. Ao escrever para [Joseph] eu escrevia frequentemente, dia após dia, muitas vezes sentado à mesa próxima a ele, ele sentado com o rosto enterrado em seu chapéu, com a pedra nele, e ditando hora após hora, sem nada entre nós.
Q. Ele não tinha um livro ou manuscrito que ele lia, ou ditava para você?
A. Ele não tinha manuscrito ou livro de onde lia.
Q. Será que ele poderia ter tido, e você não saber disso?
A. Se ele tivesse alguma coisa do tipo, ele não poderia ter escondido isso de mim.[1]

Martin Harris também relata que Joseph traduzia com o rosto enterrado em seu chapéu, a fim de usar a pedra vidente/Urim e Tumim. Isto faria com que o acesso a uma Bíblia ou a registros/notas praticamente impossível:

Joseph Smith colocava as pedras dentro de um chapéu, e colocava seu rosto no chapéu, puxando-o bem junto à face para excluir a luz; e na escuridão, a luz espiritual brilharia(...)[2]

2) Não se sabe se Joseph sequer possuía uma Bíblia durante a tradução do Livro de Mórmon. Ele e Oliver Cowdery, posteriormente, compraram uma Bíblia, o que sugere (dada a situação financeira complicada de Joseph), que ele ainda não possuía uma.[3]

3) Não se sabe se o conhecimento bíblico de Joseph era amplo durante a tradução do Livro de Mórmon. Parece improvável que ele tivesse reconhecido, por exemplo, trechos de Isaías, ao encontrá-los nas placas. Lembrou Emma Smith:

Quando meu marido estava traduzindo o Livro de Mórmon, escrevi uma parte dele, conforme ele ditava a mim cada frase, palavra por palavra, e quando ele se deparava com nomes próprios que não podia pronunciar, ou palavras longas, ele as soletrava, e enquanto eu as escrevia, se eu cometesse um erro de ortografia, ele me interrompia e corrigia a minha ortografia, embora fosse impossível para ele ver como eu estava escrevendo as palavras na época. (...)Quando ele parava para qualquer finalidade, a qualquer momento ele iria, ao retomar a tradução, começar de onde parou, sem qualquer hesitação, e uma vez, enquanto ele estava traduzindo, ele parou de repente, pálido como uma folha, e disse: "Emma, Jerusalém tinha muralhas ao seu redor?" Quando eu respondi, "Sim", ele respondeu, "Oh! Eu estava com medo de que eu estivesse enganado." Ele tinha um conhecimento tão limitado de história no momento que ele sequer sabia que Jerusalém era cercada por muralhas. [4]

Emma também observou que

Joseph Smith não conseguia escrever nem ditar uma carta coerente e bem formulada; muito menos ditar um livro como o Livro de Mórmon. E, embora eu tenha sido uma participante ativa no que ocorrera na época, (...) é maravilhoso para mim, "maravilhoso e um assombro", tanto como para qualquer outra pessoa.[5]

E, se Joseph estivesse simplesmente inventando a história do Livro de Mórmon, ele pegou algumas das passagens bíblicas mais obscuras e difíceis para nele incluir.

4) Se José estivesse forjando o Livro de Mórmon, por que incluir passagens bíblicas em tudo? Claramente, Joseph era capaz de produzir rapidamente um texto vasto e complexo que não fizesse nenhuma referência a citações bíblicas. Se Joseph estivesse tentando perpetrar uma fraude, por que ele incluiria citações quase literais de um livro (a Bíblia Sagrada do Rei Jaime) com o qual seu público-alvo era certamente familiarizado?

As diferenças de redação entre a versão do Rei Jaime e do Livro de Mórmon destacam as áreas nas quais há diferenças teologicamente significativas entre as versões nefitas e o texto massorético

Mesmo tradutores acadêmicos às vezes copiam uma tradução anterior se for útil para sua tradução. Por exemplo, a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto (MMM), trouxe textos de muitos escritos bíblicos até então desconhecidos. No entanto, em algumas traduções dos MMM, aproximadamente 90% simplesmente são cópias da versão do Rei Jaime.

Certamente não se espera que se acredite que os tradutores dos MMM voltaram-se para o idioma da versão do Rei Jaime e coincidentemente chegaram a um texto quase idêntico! Eles, na verdade, descaradamente copiaram a versão do Rei Jaime, salvo nos textos dos MMM que eram substancialmente diferentes dos já conhecidos manuscritos hebraicos.[6]

Por que isso foi feito? Porque o objetivo da tradução dos MMM é o de destacar as diferenças entre os manuscritos recém-descobertos e aqueles aos quais os estudiosos já tinham acesso. Assim, em áreas onde os MMM concordam com os textos bíblicos que já eram conhecidos, a tradução do Rei Jaime é usada para indicar isso.

Isto não serve para argumentar que não pode haver uma maneira melhor de expressar o texto do que a da versão do Rei Jaime – mas, seria contraproducente para o comitê de tradução dos MMM passar muito tempo para melhorar a tradução do Rei Jaime. Um leitor que não têm acesso aos manuscritos originais poderia, então, nunca ter a certeza se a diferença entre a tradução dos MMM e da bíblia do Rei James (ou qualquer outra) representou uma verdadeira diferença no texto dos MMM, ou se tratava-se simplesmente de uma escolha dos tradutores dos MMM para melhorar traduções existentes.

A situação com o Livro de Mórmon é provavelmente análoga. Por exemplo, é possível que a maior parte do texto ao qual os nefitas tinham acesso não diferiam significativamente dos textos em hebraico usados em traduções posteriores da Bíblia. As diferenças de redação entre a versão do Rei Jaime e do Livro de Mórmon destacam as áreas nas quais há diferenças teologicamente significativas entre as versões nefitas e o texto massorético, a partir do qual a Bíblia foi traduzida. Outras passagens podem ser assumidas como sendo essencialmente iguais. Se alguém quiser uma tradução melhorada ou mais clara de uma passagem que é idêntica, no Livro de Mórmon e da versão do Rei Jaime, a pessoa só tem que ir para os manuscritos originais disponíveis a todos os estudiosos. Ao basear-se no texto da versão do Rei Jaime, o leitor concentra-se nos esclarecimentos importantes, em oposição a fazer uma nova tradução a partir do zero, o que distrairia o leitor com muitas diferenças que podem ser simplesmente devidas à preferência do tradutor.

Como não existe uma tradução "perfeita", isso permite que o leitor identifique facilmente as diferenças genuínas entre os textos de Isaías do Velho Mundo e o dos nefitas.

O texto da Bíblia cita extensivamente escrituras passadas

Ao considerar a presença de Isaías no Livro de Mórmon, também é interessante notar que um estudioso da Bíblia concluiu que os quatro evangelhos atestam o fato de que Jesus Cristo e os apóstolos consistentemente citavam escrituras. Ele calculou que mais de "dez por cento da conversa diária de Jesus consistia em palavras do Velho Testamento citadas literalmente" e que quase 50% das palavras do Senhor como citadas por João eram citações do Velho Testamento [7]

Quando se considera o fato de que Isaías é o mais citado de todos os profetas, sendo mais frequentemente citado por Jesus, Paulo, Pedro e João (no Apocalipse) do que qualquer outro profeta do Velho Testamento, não deve surpreender que tanto o Livro de Mórmon quanto Doutrina e Convênios também citem Isaías mais do que a qualquer outro profeta. [8] O Senhor disse aos nefitas que "Grandes são as palavras de Isaías", e o profeta Néfi confessou: "minha alma se deleita em suas palavras (...) pois ele verdadeiramente viu meu Redentor, assim como eu o vi."( 2 Néfi 11: 2 ).

Os escritores do Novo Testamento literalmente citaram centenas de escrituras do Velho Testamento, incluindo 76 versos de Isaías

É claro que os escritos de Isaías tiveram um significado especial para Jesus Cristo e para Néfi (ver 2 Néfi 11:8, 2 Néfi 25:5; 3 Néfi 20:11; 3 Néfi 23:1-3). As profecias de Isaías, também podem ter sido citadas com frequência, porque elas eram bastante relativas aos acontecimentos dos últimos dias. Os santos entendem que Isaías predisse a restauração do evangelho por intermédio de Joseph Smith (veja Is 49: ), a coligação de Israel nos últimos dias ( Is 18:. ), o surgimento do Livro de Mórmon ( Is 29. : .), a maldade nos últimos dias (Isaías 33), e a segunda vinda do Salvador e o milênio ( Is. 13 , Is 26 , Is. 27 ). Embora ele também tenha escrito sobre a primeira vinda do Salvador ( Is 32: 1-4. ) e sobre eventos em seu próprio tempo ( Is 20,23:. ), a maioria das coisas sobre as quais ele escreveu ainda estão para ser cumpridas.[9]

Quando se considera que os escritores do Novo Testamento literalmente citaram centenas de escrituras do Velho Testamento, incluindo 76 versos de Isaías [10] não deve surpreender que escritores do Livro de Mórmon tenham feito o mesmo. Afinal, esses escritos eram parte das escrituras trazidas com eles do velho mundo para o novo mundo (1 Néfi 19:22-23 ). Se os profetas do Livro de Mórmon não tivessem citado Isaías poderíamos ter questionado a autenticidade de suas palavras. O fato de que eles o fizeram extensivamente mostra que eles entenderam seus escritos da mesma forma como fizeram Jesus e os outros apóstolos e profetas.

Paulo tem sido citado como o mais original de todos os escritores do Novo Testamento, mas investigações de suas epístolas mostram que Paulo muitas vezes citou escritores clássicos, oradores, dramas, tribunais, comentários esportivos e ritos religiosos antigos. Mesmo a fórmula paulina bem conhecida de "fé, esperança e caridade", que aparece também no Livro de Mórmon, tem sido atribuída a escritos babilônicos. [11]

Análise de passagens específicas

2 Néfi 14:5

Walter Martin afirma que Is.4:5 é seguido (erroneamente) por (2 Néfi 14:5). A frase "sobre toda a glória haverá defesa" deveria realmente ser "Por sobre toda a glória haverá um dossel."

Martin ignora que, como literatura de tradução, o Livro de Mórmon pode muito bem seguir a versão do Rei Jaime quando os documentos nos quais esta versão se baseiam correspondem àqueles do texto nefita. As variantes do Livro de Mórmon normalmente refletem apenas mudanças teologicamente significativas que não estão disponíveis na tradição textual do Velho Mundo.


2 Néfi 22:2

Alguns questionaram o uso do nome de Jeová em 2 Néfi 22:2, tal como o uso de algumas palavras presentes em itálico na versão do Rei Jaime, no Livro de Mórmon. Parece claro que Joseph Smith foi levado a traduzir muitas passagens conforme elas aparecem na Bíblia do Rei Tiago, tendo feito mudanças especificamente por exceção. O uso do nome próprio "Jeová", que é uma forma latinizada do hebraico Yahweh, era comum na Bíblia [12] e também era de uso comum na época de Joseph Smith. [13] Embora o nome Jeová seja de origem mais recente do que as placas originais do Livro de Mórmon, isso não significa que este nome não podia ser propriamente utilizado na tradução de um título hebraico mais antigo, denotando o eterno EU SOU. Por que deveria Joseph Smith ser criticado por usar o mesmo nome que os estudiosos utilizaram na versão do Rei Jaime?


Notas

  1. ↑ Joseph Smith III, “Last Testimony of Sister Emma,” Saints’ Advocate 2 (Oct. 1879): 51
  2. ↑ David Whitmer, An Address to All Believers in Christ (Richmond, Mo.: n.p., 1887), 12; cited frequently, including by Neal A. Maxwell, "By the Gift and Power of God," Ensign (January 1997), 34–41. off-site
  3. ↑ John A. Tvedtnes and Matthew Roper, "Joseph Smith's Use of the Apocrypha: Shadow or Reality? (Review of Joseph Smith's Use of the Apocrypha by Jerald and Sandra Tanner)," FARMS Review of Books 8/2 (1996): 326–372. off-site PDF link
  4. ↑ Emma Smith to Edmund C. Briggs, "A Visit to Nauvoo in 1856," Journal of History 9 (January 1916): 454.
  5. ↑ Joseph Smith III, “Last Testimony of Sister Emma,” Saints’ Advocate 2 (Oct. 1879): 51
  6. ↑ “Last Testimony of Sister Emma,” Saints’ Herald, (1 Oct. 1879): 290.
  7. ↑ Jay P. Green Sr., The Interlinear Bible, Hebrew-Greek-English (Sovereign Grace Publishers, 1995), 975. ISBN 1878442821. ISBN 1565639774.
  8. ↑ See LDS KJV, Bible Dictionary, "{{{article}}},", 707. off-site
  9. ↑ Bruce R. McConkie, "Ten Keys to Understanding Isaiah," Ensign (October 1973), 78–83. off-site.
  10. ↑ LDS KJV, Bible Dictionary, "{{{article}}},",756–759. off-site
  11. ↑ Hugh W. Nibley, Since Cumorah, 2nd edition, (Vol. 7 of the Collected Works of Hugh Nibley), edited by John W. Welch, (Salt Lake City, Utah : Deseret Book Company ; Provo, Utah : Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1988), 128. ISBN 0875791395. GospeLink (requires subscrip.)
  12. ↑ See Ex. 6:3; Ps. 83:18; Is. 12:2; Is. 26:4.
  13. ↑ See such scriptural examples as D&C 109:34,42,56,68; D&C 110:1-3; D&C 128:9. See also Joseph Smith, Jr., Teachings of the Prophet Joseph Smith, selected by Joseph Fielding Smith, (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1976), 220, 221, 250–251. ISBN 087579243X. off-site
Obtida de "http://104.237.154.152/respostas/index.php?title=Pergunta:_Por_que_muitas_das_citações_de_Isaías_no_Livro_de_Mórmon_são_idênticas_às_da_Bíblia_do_Rei_James%3F&oldid=84983"