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Joseph Smith/Hurlbuts Sammlung eidesstattlicher Erklärungen: Unterschied zwischen den Versionen
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Milton V. Backman schrieb:
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:If the belittling statements by men who supposedly were          with the Smith family were correct, and if members of the family had been liars, immoral, and "addicted to vicious habits," Lucy, Hyrum and Samuel would have been unable to retain their membership in the Western Presbyterian Church until 1830. In that era excommunications were frequent in most congregations, including the Presbyterian society of Palmyra. Individuals judged guilty of immorality, profanity, lying, drunkenness, gambling, and other such sins were excommunicated from this society. The reason members of the Smith family were dismissed from the Lord's Supper in the spring of 1830 was not because of any of the above charges but only because they desired to withdraw their membership and had neglected to attend church for a year and a half.{{ref|backman.1}}
:Wenn die herabwürdigenden Erklärungen der Männer, die angeblich mit der Familie Smith bekannt waren, wahr wären, und wenn Mitglieder der Familie Lügner, unmoralisch und „süchtig nach üblen Gewohnheiten" wären Lucy, Hyrum und Samuel nicht in der Lage gewesen, ihre Mitgliedschaft in der Presbyterianischen Kirche bis 1830 zu bewahren. In jener Gegend waren Exkommunikationen häufig, einschließlich in der presbyterianischen Gesellschaft von Palmyra. Es wurden einige aus dieser Gesellschaft ausgeschlossen, die der Unmoral, Ruchlosigkeit, der Lüge, Trunkenheit, des Glücksspiels und anderer Sünden schuldig gesprochen waren. Der Grund aber, weswegen die Familie Smith vom Abendmahl im Frühjahr 1830 ausgeschlossen wurde, waren nicht die oben aufgeführen Anschuldigungen, sondern nur weil sie ihre Mitgliedschaft annulierten und seit eineinhalb Jahren nicht mehr zur Kirche kamen.
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=====B.H. Roberts=====
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#{{note|john.stafford.2}} William H. Kelly, "The Hill Cumorah, and the Book of Mormon," ''Saints' Herald'' 28 (1 June 1881): 167; cited in {{EarlyMormonDocs1|vol=2|start=123}}
#{{note|john.stafford.2}} William H. Kelly, "The Hill Cumorah, and the Book of Mormon," ''Saints' Herald'' 28 (1 June 1881): 167; cited in {{EarlyMormonDocs1|vol=2|start=123}}
#{{note|john.stafford.4}} William H. Kelly, "The Hill Cumorah, and the Book of Mormon," ''Saints' Herald'' 28 (1 June 1881): 167; cited in {{EarlyMormonDocs1|vol=2|start=123}}
#{{note|john.stafford.4}} William H. Kelly, "The Hill Cumorah, and the Book of Mormon," ''Saints' Herald'' 28 (1 June 1881): 167; cited in {{EarlyMormonDocs1|vol=2|start=123}}
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#{{note|backman.1}} Milton V. Backman, Jr., ''Joseph Smith's First Vision: Confirming Evidences and Contemporary Accounts'', 2d ed. rev. (Salt Lake City: Bookcraft, 1980): 120.  Backman cites Session Records, Western Presbyterian Church, II, 11-13, 34, 36, 39, 42 and Appendix K.
#{{note|backman.1}} Milton V. Backman, Jr., ''Joseph Smith's First Vision: Confirming Evidences and Contemporary Accounts'', 2d ed. rev. (Salt Lake City: Bookcraft, 1980): 120.  Backman cites Session Records, Western Presbyterian Church, II, 11-13, 34, 36, 39, 42 and Appendix K.
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#{{note|john.stafford.1}} William H. Kelly, "The Hill Cumorah, and the Book of Mormon," ''Saints' Herald'' 28 (1 June 1881): 167; cited in {{EarlyMormonDocs|vol=2|start=121|end=122}}  The material removed by ellipses consists of questions being asked by the interviewer.
#{{note|john.stafford.1}} William H. Kelly, "The Hill Cumorah, and the Book of Mormon," ''Saints' Herald'' 28 (1 June 1881): 167; cited in {{EarlyMormonDocs|vol=2|start=121|end=122}}  The material removed by ellipses consists of questions being asked by the interviewer.
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Version vom 22. April 2011, 07:49 Uhr

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Joseph Smith, Jr.
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Kritik

Viele von Josephs Freunden und Nachbarn haben eidesstattliche Erklärungen unterschrieben, die ihn und seine Familie beschuldigen, faule, träge, unzuverlässige Schatzsucher zu sein.

Erwiderung

Hintergrund

Viele Kritiker zitieren eine Sammlung eidesstattlicher Erklärungen von Joseph Smiths Nachbarn, die behaupten, dass die Familie Smith eine Anzahl Charakterschwächen hätte. Diese eidesstattlichen Versicherungen wurden von „Doktor” Philastus Hurlbut [1] gesammelt. Hurlbut wurde exkommuniziert aufgrund einer Anklage wegen „untugendhaften Verhaltens mit einer jungen Dame“ [2] und weil er das Leben des Propheten bedroht hatte. Diese Sammlung von Erklärungen wurde zusammengestellt auf Ansuchen eines Antimormonen-Komitees in Kirtland, Ohio.[3] Gemäß B.H. Roberts:

Es war ganz einfach eine Frage des „Im-Dreck-Wühlens" von Hurlbuts Seite. Jede inhaltlose Geschichte, jede dunkle, versteckte Andeutung die jemand zu der Zeit irgendwie ausgrub, wurde in die Befriedigung der persönlichen Rache dieses Mannes gesteckt und um den Feinden vom Propheten Joseph Smith zu helfen, seinen Einfluss zu zerstören und die Institution zu stürzen, die sich damals in solch außergewöhnlichem Maße gerade entwickelte. [4]

Hurlbut war nach seiner Gerichtsverhandlung wegen Todesdrohungen gegen Joseph Smith Jr. nicht mehr in der Lage, die eidesstattlichen Erklärungen zu veröffentlichen. Er verkaufte dieses Material an Eber D. Howe, der es in seinem Antimormonenbuch Mormonism Unvailed 1834 veröffentlichte. Zusätzlich zu diesen eidesstattlichen Erklärungen, die den Charakter der Familie Smith angreifen, sammelte Hurlbat Erklärungen der Familie und der Nachbarn von Soloman Spalding, um zu beweisen, dass Spaldings unveröffentlichtes Manuskript die Quelle für das Buch Mormon sei. Mormonism Unvailed enthält die erste Präsentation der Spaldingtheorie über die Ursprünge des Buch Mormons. Einige Kritiker, solche wie Fawn Brodie, sind sehr wählerisch in ihrer Akzeptanz von Hurlbuts eidesstattlichen Erklärungen — Sie akzeptieren schnell die Aussagen, die den Charakter der Familie Smith angreifen, jedoch geben sie zu, dass in diesen eideststattlichen Erklärungen gewisse wohlüberlegte Eingebungen von Hurlbut beteiligt gewesen sein könnten, um die Spaldingtheorie zu unterstützen. [5]

Howes Einseitigkeit ist das ganze Buch hindurch offensichtlich. Er stellt die Familie Smith folgendermaßen vor:

Alle, die mit ihnen während dieser Zeit vertraut wurden, vereinten sich in der Darstellung des allgemeinen Charakters des alten Joseph und seiner Frau, den Eltern des falschen Propheten, als faul, träge, unwissend und abergläubisch - mit einem festen Glauben an Geister und Hexen, das Erzählen von Schicksalen, was zu glauben sie vorgaben, dass die Erde dort mit verborgenen Schätzen gefüllt war, begraben von Kid oder den Spaniern. [6]

Behauptungen zum Charakter der Familie Smith und ihre Glaubwürdigkeit

Die folgende Tabelle fasst die Behauptungen zusammen, die in Hurlbuts Sammlung eidesstattlicher Erklärungen bezüglich Joseph Smith, seiner Familie und seinen Angehörigen gemacht wurden.

Kläger Behauptungen Kommentare

Der Fall Parley
  • Behauptete, das die Mitglieder der Familie Smith „faule unmäßige und nichtswürdige Menschen wären, sehr dazu geneigt zu lügen. Dabei brüsteten sie sich oft mit dieser Fähigkeit."
  • Behauptete, dass "bezüglich ihrer goldenen Bibel sie kaum selten zwei ihrer Geschichten sich ähnelten."
  • Hugh Nibley bemerkt: „Häufig"? Die Fähigkeit eines Lügners?... besteht darin, nicht als Lügner erkannt zu werden. Fähige Lügner brüsten sich nicht damit. [7]
  • Die faulen Smiths

Joseph Capron
  • Behauptete, dass Joseph seine Sehersteine gebrauchte, „um Dämonen, höllische Geister, Berge von Gold und Silber und viele andere individuelle Schätze zu finden, die in der Erde verborgen sind."
  • Joseph Smith und Sehersteine
  • Joseph Smith und „Magie"
  • Mark Ashurst-McGee, "Moroni as Angel and as Treasure Guardian," FARMS Review 18/1 (2006): 34–100. Link wiki
  • Larry E. Morris, "'I Should Have an Eye Single to the Glory of God’: Joseph Smith’s Account of the Angel and the Plates (Review of: "From Captain Kidd’s Treasure Ghost to the Angel Moroni: Changing Dramatis Personae in Early Mormonism")," FARMS Review 17/1 (2005): 11–82. Link

Lemon Copley
  • Behauptete, Joseph hätte ihm eine Geschichte darüber erzählt, einen alten Mann mit einem Affen in einer Kiste gesehen zu haben.
  • Behauptete, dass Der Herr Joseph gesagt hätte, der Mann wäre Moroni mit den Platten, und wenn er ihm fünf Kupferlinge gegeben hätte, hätte er ihm die Platten zurückgegeben.
  • Beachte, dass Copleys Zeugnis dem von Peter Ingersoll widerspricht. Ingersoll behauptete, dass Joseph Smith die Geschichte um die Platten am Ort erfunden hätte, um seine Familie zum Narren zu halten. Copley jedoch erwähnt den Namen Moroni.

Alva Hale

(Sohn von Isaac Hale)

  • Behauptete zu wissen, dass Joseph Smith, Jr. und Martin Harris Schwindler und Lügner wären.
  • John Stafford, der älteste Sohn von William Stafford, wird später bezeugen, dass [Martin Harris] ein ehrbarer Farmer sei; er sei nicht sehr religiös gewesen, bevor das Buch Mormon veröffentlicht wurde. [8]

Isaac Hale

(Schwiegervater von Joseph Smith, Jr.)

  • Behauptete, das Joseph Smith Jrs Tätigkeit Hellseherei wäre, indem er eine Stein in seinen Hut lege und ihn deute.
  • Behauptete, dass Joseph "vorgegeben habe, Mineralien und Schätze zu entdecken."
  • Erklärte, dass es ihm nicht erlaubt war, in die Kiste mit den Goldplatten zu schauen.
  • Erklärte, dass Joseph Smith sagte, ein "kleines Kind" wäre der erste, der die Platten sehen dürfe.
  • Erklärte, dass er Joseph befahl, die Platten aus seinem Haus zu schaffen, wenn es ihm nicht erlaubt werden könne, sie zu sehen.
  • Behauptete, dass Joseph Martin Harris gesagt habe, er solle in die Wälder gehen, um selbst die Platten zu finden.
  • Behauptete, dass Joseph die Platten übersetzte, indem er in seinen Hut schaute, während die Platten in den Wäldern waren.
  • Behauptete, das Buch Mormon wäre ein albernes Phantasiegespinst.

Henry Harris
  • Behauptete, dass die Familie Smith sehr wenig arbeiten würde.
  • Behauptete, dass die Familie Smith vornehmlich nach Geld graben würde.
  • Behauptete, dass Joseph Smith Jr. vorgab hellzusehen.
  • Behauptete: „Er hatten einen Stein, den er in seinen Hut legte, mit dem er dann vorgab, den Leuten die Zukunft vorauszusagen."
  • Behauptete, dass von Joseph gefordert wurde zu heiraten, um die Platten zu bekommen.
  • Behauptete, dass Joseph und Martin Harris (und andere) von der Gemeinde, in der sie lebten, für eine Reihe von verlogenen und arbeitsscheuen Männern gehalten wurden und man kein Vertrauen in sie setzen konnte.
  • Behauptete: „Er sagte, es sei ihm offenbart worden, dass niemand die Platten sehen dürfe außer er selbst und seine Frau [Emma]."
  • Die faulen Smiths?
    • Die Aussage, die Smiths wären faul und würden kaum arbeiten ist ganz klar falsch — ihre Farm und die Verbesserungen daran war mehr wert als die der meisten Nachbarn.
    • Viele bezeugten, was für ein fleißiger Arbeiter Joseph war.
  • Martin Harris wurde außerordentlich respektiert und bewundert — bis er mit dem Buch Mormon in Verbindung gebracht wurde. Ihm wurde ansonsten vertraut und er war sehr angesehen, weshalb Kritiker seine Mitwirkung so verblüffte."
  • Emma bezeugte, niemals die Platten gesehen zu haben: Die Behauptungen über sie und Joseph, die Platten gesehen zu haben, ist darum falsch.

Nathaniel Lewis

(Schwager von Isaac Hale und ein Methodistenprediger)

  • Behauptete, dass Joseph Smith Jr. ihn um Rat gefragt habe, ob er die Platten übersetzen soll oder nicht.
  • Behauptete, dass Joseph ihm erzählt habe, ihm sei von Gott geboten worden, die Platten zu übersetzen, doch er hätte „Angst vor den Leuten."
  • Behauptete, dass Joseph Smith Jr. „oft sagte, dass ich die Platten zu einer bestimmten Zeit sehen sollte."
  • Behauptete, dass Joseph Smith Jr. sagte, dass „er selbst betrogen wurde."
  • Behauptete, dass Joseph Smith Jr. „ein Hochstapler, Heuchler und Lügner" wäre.
  • Nibley bemerkt dazu, dass die Behauptung von Lewis, Joseph hätte Angst vor den Leuten gehabt, den Behauptungen anderer Kritiker widerspreche dass das Buch Mormon ein Werbegag sein sollte." [9]

Joshua M'Kune
  • Behauptete, dass Joseph Smith Jr. und Martin Harris „gerissene Verführer" waren.
  • Behauptete dass Joseph Smith Jr. gesagt hätte: „(Smiths) erstes Kind ist dafür vorgesehen, die Buchstaben und Hieroglyphen der Platten zu übersetzen."
  • John Stafford, der älteste Sohn von William Stafford, hat später bezeugt „[Martin Harris] war ein ehrlicher Farmer; er war nicht sehr religiös, ehe das Buch Mormon veröffentlicht wurde." [10]

Roswell Nichols
  • Behauptete, dass die Familie Smith bekannt war für „Vertragsbrüche" und für „unbezahlte Schulden".
  • Behauptete, dass Smith Sr. von „schlechter Gesinnung" war und von „niederem Charakter."

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Barton Stafford
  • Behauptete, Joseph Smith Jr. wäre ein „Trunkenbold."
  • Behauptete, Joseph Smith Jr. wäre „süchtig und zügellos."
  • John Stafford, der älteste Sohn von William Stafford, wurde später gefragt: „Was war der Charakter von [Joseph] Smith [Jr.] bezüglich seiner Trinkerei?" Stafford antwortete:: „Damals war es für jeden üblich zu trinken und auf den Feldern etwas zu trinken zu haben; einmal als Joe, der gerade geheiratet hatte, auf dem Feld für jemanden arbeitete, trank er zu viel gekochten Apfelwein. Er kam im einem zerrissenen Hemd daher." Gefragt, ob das bedeutete, Joseph hätte getrunken und gekämpft, beharrte Stafford: „Nein, er hat sich mit ein paar Jungen gerauft „Nein; er hatte mit einigen der Jungen gerauft. Habe ihn nie kämpfen sehen; wusste, dass er rauft......"[11] Folglich ist es, obwohl Joseph wahrscheinlich getrunken hat (wie jeder andere auch, ein Aspekt, den die eidesstattliche Versicherung beschönigt), voraussichtlich eine erhebliche Übertreibung, ihn als „süchtig nach Zügellosigkeit“ zu beschreiben. John Stafford scheint sich an dieses Ereignis erinnern zu können, weil es bemerkenswert und recht unbedeutend war — kaum ein Zeichen dafür, dass Joseph ständig betrunken ist.
  • Es ist vielsagend, dass in den eidesstattlichen Erklärungen weitere Aussagen, wonach Joseph jr. ein Trinker gewesen wäre, fehlen -- das wäre, wenn es so war, weithin bekannt gewesen und in den eidesstattlichen Erklärungen vielfach behauptet worden.

David Stafford
  • Behauptete, dass Joseph Smith Sr. ein „Trinker" ein „Lügner" und ein „Spieler" war.
  • Behauptete, dass die Hauptbeschäftigung der Familie Smith „Geldgräberei" und „Hellseherei" war.
  • Behauptete, dass Oliver Cowdery eine „nichtswürdiger Mensch" war, dem man nicht trauen konnte.
  • John Stafford, William Staffords ältester Sohn, würde später sagen, dass Oliver Cowdery „an der Schule bei Canandaigua Road lehrte, wo das steinerne Schulhaus jetzt steht ... Cowdery war ein Mann von gutem Charakter." [12]

Joshua Stafford
  • Behauptete, dass die Familie Smith „faul" wurde nach der „Gräberei nach verborgenen Schätzen".
  • Behaptete, dass die Familie Smith Geschichten von
  • Claimed that the Smith family told stories of "ghosts, hob-goblins and caverns."

G. W. Stoddard
  • Erklärte, dass Martin Harris „fleißig" und geschäftstüchtig" war, ehe er in den Mormonismus verwickelt wurde.
  • Behauptete: „Seine moralischen und religiösen Eigenschaften berechtigten keinen Respekt ihm gegenüber."
  • Behauptete, dass Martin Harris „seine Frau misshandelt hätte, indem er sie ausgepeitscht, aus dem Bett gestoßen und sie rausgeworfen hätte.
  • John Stafford, ältester Sohn von William Stafford, würde süäter bezeugen: „[Martin Harris] war ein ehrenhafter Farmer war; er war nicht besonders religiös, bevor das Buch Mormon veröffentlicht wurde."[13]

Fußnoten

  1. [back] "Doctor" war kein Titel — Es war Hurlbuts tatsächlicher Name. Link
  2. [back] Benjamin Winchester, The origin of the Spalding story, concerning the Manuscript Found; with a short biography of Dr. P. Hulbert, the originator of the same; and some testimony adduced, showing it to be a sheer fabrication, so far as in connection with the Book of Mormon is concerned. (Philadelphia: Brown, Bicking & Guilbert, Printers, 1834), p. 5.
  3. [back] Brigham H. Roberts, Comprehensive History of the Church (Provo, Utah: Brigham Young University Press, 1965), 1:41
  4. [back] Brigham H. Roberts, Comprehensive History of the Church (Provo, Utah: Brigham Young University Press, 1965), 1:41
  5. [back] Fawn M. Brodie, No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith (New York: Alfred A. Knopf, 1945), 446–447.
  6. [back] Eber D. Howe, Mormonism Unvailed (Painesville, OH: Telegraph Press, 1834), p. 11.
  7. [back] Hugh W. Nibley, Tinkling Cymbals and Sounding Brass: The Art of Telling Tales About Joseph Smith and Brigham Young (Vol. 11 of the Collected Works of Hugh Nibley), edited by David J. Whittaker, (Salt Lake City, Utah : Deseret Book Company ; Provo, Utah : Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1991), 105. ISBN 0875795161. GL direkte Verbindung
  8. [back]  William H. Kelly, "The Hill Cumorah, and the Book of Mormon," Saints' Herald 28 (1 June 1881): 167; cited in Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 2:123.
  9. [back] Hugh W. Nibley, Tinkling Cymbals and Sounding Brass: The Art of Telling Tales About Joseph Smith and Brigham Young (Vol. 11 of the Collected Works of Hugh Nibley), edited by David J. Whittaker, (Salt Lake City, Utah : Deseret Book Company ; Provo, Utah : Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1991), 65. ISBN 0875795161. GL direkte Verbindung
  10. [back]  William H. Kelly, "The Hill Cumorah, and the Book of Mormon," Saints' Herald 28 (1 June 1881): 167; cited in Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 2:123.
  11. [back]  William H. Kelly, "The Hill Cumorah, and the Book of Mormon," Saints' Herald 28 (1 June 1881): 167; cited in Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 2:121.
  12. [back]  William H. Kelly, "The Hill Cumorah, and the Book of Mormon," Saints' Herald 28 (1 June 1881): 167; cited in Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 2:123.
  13. [back]  William H. Kelly, "The Hill Cumorah, and the Book of Mormon," Saints' Herald 28 (1 June 1881): 167; cited in Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 2:123.
  14. [back]  Milton V. Backman, Jr., Joseph Smith's First Vision: Confirming Evidences and Contemporary Accounts, 2d ed. rev. (Salt Lake City: Bookcraft, 1980): 120. Backman cites Session Records, Western Presbyterian Church, II, 11-13, 34, 36, 39, 42 and Appendix K.

Zusätzliches Material

FAIRwiki Artikel

Joseph Smith, Jr. wiki Artikel
wiki-Artikel über Joseph Smith und Rechtsangelegenheiten


wiki Artikel über Prophezeiung
Artikel über die Erste Vision
Behauptungen über den Bericht von der Ersten Vision aus dem Jahr 1832
Behauptungen über andere Mitglieder bezüglich der Ersten Vision


Joseph Smith und das Okkulte

FAIR Website

Externe Links

  • George L. Mitton, "Editor's Introduction," FARMS Review 16/1 (2004): xi–xxxii. Link(engl)
  • Oliver Cowdery to W. W. Phelps, "Letter VIII," Latter Day Saints' Messenger and Advocate 2 no. 1 (October 1835), 195–196. Link(engl.)
  • Enzyklopädie des Mormonismus - der Prophet Joseph Smith Link
  • Der Prophet Joseph Smith Link

Gedrucktes Material

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