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Frage: Wie verstehen die Heiligen der Letzten Tage die Bedeutung des von Christus vergossenen Blutes?: Unterschied zwischen den Versionen

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Aktuelle Version vom 25. Juli 2017, 15:04 Uhr

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Frage: Wie verstehen die Heiligen der Letzten Tage die Bedeutung des von Christus vergossenen Blutes?

Das Blutvergießen durch Christus

  • Joseph Smith wies auf das Sühnopfer und auf die Andacht Jesu Christi hin, durch dessen Blut sie Vergebung für ihre Sünden haben.[1] Er lehrte auch, dass Gott vorsah, Seinen eigenen Sohn, der zu gegebener Zeit geschickt werden sollte, als Opfer hinzugeben, um einen Weg zu bereiten oder um eine Tür zu öffnen, wodurch der Mensch in die Gegenwart Gottes würde eintreten können, von woher er wegen Ungehorsam vertrieben war.…Es muss das Blutvergießen des einzig gezeugten Sohnes sein, um für die Menschen zu büßen, denn das war der Plan der Erlösung, und ohne das Blutvergießen, gab es keine Vergebung.[2]
  • Im Jahr 1840 schrieb M.L. Davis an seine Frau einen Brief, und umriss einige der Dinge, die er vom Propheten in einer öffentlichen Predigt gehört hatte. Er sagte, dass Joseph Smith seinen absoluten Unglauben darüber zum Ausdruck brachte, was Erbsünde genannt wird. Er glaubt, dass sie durch das Blut Christi abgewaschen ist und dass sie nicht länger existiert.[3]
  • Brigham Young bestätigte später nochmals diese Position. „Wir müssen glauben, dass der gleiche Jesus für die Sünden der Welt gekreuzigt wurde, das auch für die Erbsünde erlitt, nicht nur für die derzeitigen individuellen Übertretungen des Volkes, nichts als das Blut Christi wird von aller Sünde reinigen, allen die ihren Teil durch Umkehr getan haben und Glauben an seinen Namen haben. Doch die Erbsünde war durch den Tod Christi verbüßt.”[4]
  • George Laub verzeichnete 1844 in seinem Tagebuch, dass der Prophet lehrte: „Jesus hinterließ sein Blut um für die Sünden der Welt zu sühnen.”[5]
  • Einer der Grundsätze des HLT-Glaubens wurde vom Propheten verkündet (und von Brigham Young, dem zweiten Präsidenten der HLT-Kirche) wie schon oben von M.L. Davis erklärt, dass die Erbsünde weggetan ist durhc den Tod Christi. Da es keine Erbsünde mehr gibt, bedeutet das, dass die Taufe für Kleinkinder nicht notwendig ist. Das Buch Mormon ist sehr klar in dieser Sache: „Die kleinen Kinder sind in Christus lebendig, ja, von der Grundlegung der Welt an;”[6] D&C 29:46 says "little children are redeemed from the foundation of the world through mine Only Begotten." Joseph Smith referred to children as "having been redeemed by the Blood of the Lamb."[7]
  • LuB 29:46 sagt „Aber siehe, ich sage euch: Kleine Kinder sind von der Grundlegung der Welt an durch meinen Einziggezeugten erlöst”; Joseph Smith sprach von Kindern als „durch das Blut des Lames erlöst zu sein.” [8]
  • Im Jahr 1917 erklärte Hyrum G. Smith, der Patriarch der Kirche, dass durch das Blut seines Sühnopfers [kleine Kinder] am Morgen der Auferstehung mit seinen Heiligen hervorkommen werden.”[9]
  • Brigham Young erklärte: „Die Heiligen der Letzen Tage glauben, … dass Jesus der Erlöser der Welt ist, sie glauben, dass alle die wie auch immer Ruhm erlangen in welchem Königreich auch immer, werden diesen erhalten, weil Jesus ihn durch sein Sühnopfer erkauft hat."[10]
  • Im Jahr 1882 bestärkte Heber J. Grant die Heiligen, damals vom Kollegium der Zwölf, „die Offenbarungen zu lesen, die zu diesem Thema gegeben wurden, und man wird finden, dass die gesamte Menschheit schließlich errettet wird mit Ausnahme derer, die ein Zeugnis von Christus hatten und es abgelehnt haben, indem sie das Blut Christi zurückgewiesen haben.” [11]
  • Im gleichen Jahr veröffentlichte John Taylor sein Buch mit dem Titel Mediation and Atonement. Nachdem er Kolosser 1:12-15 zitierte´, schrieb er, dass diese Schriftstelle uns lehrt, „dass unsere Erlösung durch das Blut Christi erlangt wurde.” [12]
  • Im Jahr 1895 bezog sich Joseph F. Smith als Mitglied des Kollegiums der Zwölf auf die Bedingungen, die Adam durch das Blut Christi erlöst hatten.[13] Eine Woche später erklärte Elder Smith bei der Pfahlkonferenz in Nephi Utah, dass durch das erlösende Blut Christi, er, Adam, vom Fall und von der Macht Satans erlöst wurde und dass wir für unsere Erlösung in der Schuld unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus stehen.[14]
  • Francis M. Lyman vom Kollegium der Zwölf erklärte, dass Jesus Christus sein Blut für unsere Sünden vergoss – nicht für sich selbst, denn er war makellos und ohne Fehler — und er legte sein Leben nieder, damit du und ich erlöst sein sollen von dem Tod, der wegen des Falles Adams über uns gekommen ist. Durch sein Blut sind wir gereinigt worden von den Zuständen des Falles. [15]
  • In 1901 Rudger Clawson of the Quorum of the Twelve stated that "the souls of men are so precious in the sight of God that he gave to the world his Only Begotten Son, that by the shedding of his blood he might draw all men unto him."[16]
  • Im Jahr 1901 erklärte Rudger Clawson vom Kollegium der Zwölf, dass die Seelen der Menschen so wertvoll sind in der Sicht Gottes, dass er seinen einzig gezeugten Sohn für die Welt hingab, dass durch das Vergießen seines Blutes alle Menschen zu ihm gezogen werden mögen. [17]
  • Im Jahr 1916 erklärte Anthon H. Lund vom Kollegium der Zwölf, dass das Brot und der Wein lediglich Sinnbilder für seinen Leib sind, und dass der Wein sein Blut repräsentiert, das für die Vergebung von Sünden vergossen werden musste. [18]
  • Im Jahr 1937 bezeugte Callis von den Zwölf, dass das Blut Christi durch Gehorsam zur Gerechtigkeit für all unsere Sünden sühnt. [19]
  • Im Jahr 1949, als Alonzo A. Hinckley vom Kollegium der Zwölf erfuhr, dass er eine Krankheit im Endstadium hatte, schrieb er einen Brief an die Erste Präsidentschaft der Kirche. Ein Teil des Briefes wurde im Oktober 1949 auf der Generalkonferenz vorgelesen. Er sagte: „Was die Zukunft betrifft, so habe ich keine Bedenken. Es ist einladend und wunderbar und ich spüre ziemlich klar, was es bedeutet, durch das Blut Christi errettet zu sein.”[20]
  • Ein Jahr später erklärte Marion G. Romney vom Rat der Zwölf, dass durch Reue man zum Opferblut Jesu Christi gelangen kann, sodass man dadurch von den Auswirkungen seiner Sünden gereinigt wird und Vergebung erlangt.[21]
  • Robert Millet, Professor für Religion an der BYU, hat vor kurzem über die Regeneration des gefallenen Menschen geschrieben. Er erklärt: die Erneuerung, über die wir sprechen, ist eine Wandlung von der Weltlichkeit zur Frömmigkeit, eine Abkehr von der Sensationslust zur Heiligkeit. Sie kommt zu uns durch die reinigende Kraft des Blutes von Jesus und durhc den Mittler des Heiligen Geistes.[22]

Endnoten

  1. ↑ The Lectures on Faith in Historical Perspective, edited by Larry E. Dahl and Charles D. Tate, Jr. (Provo, Utah: Brigham Young University, 1990), 84.
  2. ↑ Joseph Smith, History of the Church, Vol. 2, 15; also in The Teachings of Joseph Smith, 54–55. McKeever and Johnson claim to have read both volumes.
  3. ↑ Letter dated 6 February 1840, quoted in The Words of Joseph Smith, compiled by Andrew F. Ehat and Lyndon W. Cook (Provo, Utah: Brigham Young University Press, 1980), 33; also in Joseph Smith, History of the Church, Vol. 4, 78.
  4. ↑ Brigham Young, "The Lord's Supper, Etc.," Journal of Discourses, reported by David W. Evans 11 July 1869, Vol. 13 (London: Latter-Day Saint's Book Depot, 1871), 143, in Discourses of Brigham Young, edited by John A. Widtsoe (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1954), 153.
  5. ↑ George Laub Journal, 12 May 1844, in The Words of Joseph Smith, 371. Cf. History of the Church, Vol. 4, 554; also quoted in Doxey, The Latter-day Prophets and the Doctrine and Covenants, 1:268. Although the idea of 'original sin' is not dealt with in this chapter of Mormonism 101, it obviously played a part in the atonement, and was negated by the atonement. Joseph Smith was not the only one who suggested that original sin was removed by the atoning blood of Jesus Christ. The English Reformers, in their Thirty-nine Articles of Religion, wrote that the sacrificial death of Christ is defined as the "perfect redemption, propitiation, and satisfaction for all the sins of the whole world, both original and actual," article XXXI, introduced and quoted in Thomas C. Oden, The Word of Life. Systematic Theology, Vol. 2 (San Francisco: HarperCollins, 1989): 389. The discussion by Oden, with representative documentation, makes it clear, however, that the redemption, propitiation and satisfaction for sin is applied only to original sin; our actual sins are atoned for only if we exercise faith in the Atonement of Christ.
  6. ↑ Moroni 8:12, 22.
  7. ↑ Wilford Woodruff Journal, 20 March 1842, in The Words of Joseph Smith, 109. Again, this is a work which was read by McKeever and Johnson.
  8. ↑ Wilford Woodruff Journal, 20. März 1842, in The Words of Joseph Smith, 109. Auch dies wider ist ein Werk, das McKeever und Johnson gelesen haben.
  9. ↑ Konferenzbericht (April 1917), 70–71, in Doxey, The Latter-day Prophets and the Doctrine and Covenants, 1:379. For a recent comment on the blood of the Lamb saving little children, see Robert Millet, "The Regeneration of Fallen Man," in Nurturing Faith Through the Book of Mormon. The 24th Annual Sidney B. Sperry Symposium (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1995), 128–129, where he cites Moroni 8:12, 22; Mosiah 3:16–19; LuB 29:46, 74:7; and refers to JST Matthew 18:11: 'these little ones have no need of repentance, /for/ I will save them'; and JST Matthew 19:13: 'such shall be saved.' Thomas Oden writes that Hugh of St. Victor (died 1141) wrote that those who die at birth or are retarded "will be saved by this atonement insofar as they are judged to be incapable of refusing it," Hugh of St. Victor, On the Sacraments of the Christian Faith 2:17 paraphrased in Oden, The Word of Life, Band 2, 392.Reformed scholar Augustus H. Strong, in defending his belief that infants are "through the grace of Christ certain of salvation," zitiert the following from John Calvin: "Infants whom the Lord gathers together from this life are regenerated by a secret operation of the Holy Spirit;" further, those who would exempt infants from the grace of salvation are guilty of an "execrable blasphemy;" it is a "blasphemy to be universally detested." [Augustus H. Strong, Systematic Theology (Philadelphia: The Judson Press, 1907), 663.] Strong quotes from several other Reformed scholars in this article (pages 660–664).
  10. ↑ Brigham Young, "The Gospel of Jesus Christ," Journal of Discourses, reported by David W. Evans 24 April 1870, Vol. 13 (London: Latter-Day Saint's Book Depot, 1871), 328, quoted in Latter-day Commentary, 37.
  11. ↑ Heber J. Grant, Gospel Standards, 94, citing Journal History, entry for September 9, 1888.
  12. ↑ John Taylor, An Examination into and an Elucidation of the Great Principle of the Mediation and Atonement of our Lord and Savior Jesus Christ (Salt Lake City: Deseret News Company, 1882), 31. One can only wonder why McKeever and Johnson failed to take notice of a book by a President of the LDS Church, with the rather catchy title of "Mediation and Atonement." One would think it would have been the first place to look when seeking information about the LDS position relative to the Atonement.
  13. ↑ Collected Discourses, Vol. 4, edited by Brian H. Stuy (City Unknown: B.H.S. Publications, 1991), 230. Delivered January 20, 1895, at the Oneida Stake Conference in Franklin, Idaho.
  14. ↑ Joseph F. Smith, Deseret News Weekly 50 (February 1895), 251.
  15. ↑ Collected Discourses, Vol. 4, 363–364. Delivered at General Conference, October 5, 1895.
  16. ↑ Conference Report (April 1901), 7–8, quoted in Doxey, The Latter-day Prophets and the Doctrine and Covenants, 1:182.
  17. ↑ Konferenzbericht (April 1901), 7–8, zitiert in Doxey, The Latter-day Prophets and the Doctrine and Covenants, 1:182.
  18. ↑ Conference Report (October 1916), 12–14, quoted in Doxey, The Latter-day Prophets and the Doctrine and Covenants, Vol. 1, 274; see also Anthon H. Lund, Conference Report (April 1912), 12: "…we partake of the emblems of His body and blood sacrificed for us," quoted in Doxey, The Latter-day Prophets and the Doctrine and Covenants, Vol. 2, 118–119.
  19. ↑ Conference Report (October 1937), 122, quoted in Doxey, The Latter-day Prophets and the Doctrine and Covenants, Vol. 1, 354–355.
  20. ↑ Quoted by Marion G. Romney, Conference Report (October 1949), 43.
  21. ↑ Conference Report (April 1950), 84.
  22. ↑ Millet, "The Regeneration of Fallen Man," 137–138.
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